طيف نوره /حصريه للمسك

[ابوالليل]

يالله يامعبود يارازق الطير
ياعالم بضيق الفؤاد وكدوره
اسألك يارحمن فك التعاسير
خارجنا من كربة زمنا وجوره
البارحه وجيوش همي طوابير
جتني تهد جدار قلبي وسوره
تظرب بسيفٍ كنها سالم الزير
من فوق خيلٍ للحرايب غيوره
امسيت في راسي تقلب تفاكير
واشوف في عيني للاحباب صوره
امسيت ودموع عيني محادير
اكتب ودمع العين يمحي سطوره
اتذكر المحبوب سيد الغنادير
وتشب من فرقاه في الجوف ثوره
كنا سوى الاثنين مير المقادير
خذتها واضحت في التراب مقبوره
ياليت عمري دونها وقف السير
ماكان ذقت المر من فقد نوره
ياصاحبي في ذا الزمن مابقى خير
الشر في شيبانهم والبزوره
ياخوي اضحو كلبوهم جبابير
مايعرفون الجار ولا المجوره
ولا زمان اهل الكرم ساعة الضير
اهل الفعول النايفات الجسوره
خوة وفى ماتنشرا بالدنانير
مثل خوة الشلقان تجبر كسوره
ترا الرجال افعال ماهي مظاهير
ولا الردي ماهمه الا ظهوره
اللي تزين بالحلل والمغاتير
وهو داخله ريح النتانه بخوره
يالله يامرسل سحايب مماطير
اسقي فؤادن ذابلاتن زهوره
هات الرفيق اللي يجيب التباشير
كم لليماني منتظرله يزوره


بقلمي ابوالليل الشريف 17/1/2020
حصريه لمنتديات مسك الغلا

[أعد النجوم]

والله قصيدة قوية جدا

ياخي ابدعت وامتعت ورب الكعبه

قصيدة راقيه جميلة رائعه والله تخوني الكلمات

لوصفها

ماشاء الله تبارك الله


يختم ل 3 ايام

تقييمي

خمس نجمات

تستاهل شاعرنا الجميل

[سلمان الخالدي]

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته
ابو الليل
مساك الله بالخير
ابيات جميله ومتعوب عليها ربنا يسعدك
تستاهل

[عطاء دائم]

صح لسانك
ابيات جميلة ومعبرة
ربي يحفظك

[وهج]

إطلالة شعريّة جميلة
ساحرة
تشفع لغياب شاعرها



أهلًا بك من جديد
أنرت ركنك



:ah11::ah11:

[الجادل 2018]

عندما تغيب ومن ثم تحضر ويكون الحضور بقوة ، ذاك الحضور الذي يترك أثره ، كخطوات ترسم أطلالها فلا تقبل بوصفها دارسة ، لأن الإبداع كبصمة العين ، كبصمة الإبهام يترك أثر يخصه ، يميزه ، ليس كالباقي لأنه متعلق بصاحبه ، نعم هناك الكثير من المبدعين ، لكن أن يتفرد أحدهم بما يجعله مميزا ، بشخصيته ، أصل لا تقليد ، ذاك الحقيقي لا الزائف ، وإن ذكرت ما قد سبق فمن ضمن أولئك بالتأكيد شاعرنا الكبير " أبو الليل " شعرك مميز لسببين أولهما : لأنه يميزك كشخصية في عالم الشعر ، الشي الثاني : لأن معانيه رائعة ورائعة جدا ، ولا أعتقد أني أذكر ذلك لأول مرة ، ولكن لأنك تقدم الجديد ، حتى وإن كان الموضوع نفسه ، لكن تميزك هنا بالجديد في الطرح ’’
أنا اليوم أخوض للمرة الثانية واقع مؤلم لشاعر بث تجربته الواقعية، من خلال مرثية، ليثبت لنا في كل مرة قد ينسى الإنسان صورا عابرة وأطيافا مارة، لكن كيف له أن يسلى أو ينسى من يقطنه!!! ولأن الاستحالة مرتبطة بالنسيان كان تجدد تلك المرثية كما بدت اليوم، صادقة حزينة، جزلة من شاعر طوق معانيه فألهمته ألفاظ الحبكة الشعرية، طوبى لي إذن بوقت من ذهب، مع درر الأبيات الشعرية،

[الجادل 2018]

العنوان

(( طيف نوره ))
العنوان جدا معبر، جدا رائع، الطيف كلمحة تأتي وتختفي، لكن حقيقة " نورا " ليست طيف هي ساكنة القلب، إذن أين الروعة؟؟؟ تجلت الروعة أن الأطياف تناسب عالم من تركوا الدنيا ورحلوا عنها، ولأن إمكانية رؤيتهم بشكل فعلي لا يمكن أن تكون، فرؤيتهم كحقيقة تمر كطيف عابر، كما أني أرى معنى أروع بنورا جمعت معنيين مختلفين في لفظ مشترك، نورا: الحبيبة، نوره: النور من الإشراق، ذاك الطيف ينير حياتك التي باتت ظلمة من غير نور نورا،
معنى يؤكد: لا يرحل من احتلوا القلب وإن رحلوا عن الدنيا، وقد يرحل سواهم وإن كانت قلوبهم لا تزال نابضة ’’’
روعة جدا

،،،

الصورة البيانية:

طيف نورا: كناية عن أن المحبوبة تحتفظ بمكانتها لديك رغم الرحيل ’’’ وكناية عن أن ذكرها مرتبط بالشروق،

[الجادل 2018]

((ابتهال))
((1))
يا لله يا معبود يا رازق الطير
يا عالم بضيق الفؤاد وكدوره
((2))
اسألك يا رحمن فك التعاسير
خارجنا من كربة زمنا وجوره

تبدأ أبياتك بابتهال ودعاء متوجه لرب السموات والأرض ، وما أعظم الافتتاح الإنسان في أشد حالات العسر يلجأ لله ، صحيح باب السموات مفتوح بكل حالات الإنسان ، لكن طبيعة الإنسان العادية أن وقت العسر الأكثر توجها ؛ لأن الإنسان يكون في أضعف حالاته ، لذا يستمد قواه من تلك الدعوات ، جميل جدا ، كما إن التوجه لله يلفت لتعظيم من يلجأ إليه الإنسان كمصدر شد للأزر ومصدر قوة ’ ولا يوجد أقوى من رب العباد ، فهنا وضع الثقة بمن هو أهل لها ’ رائع جدا ، تبدأ بسرد أسماء الله وصفاته (( الله )) ، (( معبود )) ، (( رازق )) ، (( عالم )) ، (( رحمن )) ، كل تلك الألفاظ وتركيزها في بيتين متتالين بتلك الحرفية والصياغة الجميلة ، تدل على ذكاء التمكن ، فالدعاء قيمته في انتقاء الألفاظ ، والتأدب مع الله " عز وجل " ، الدعاء من آدابه الإلحاح والتكرار ، هنا أجدت وبشدة بشكل يجعلك تقرأه بروحانية كبيرة ، فترجو من الله ، ذاك الوحيد المستحق بالعبادة ’ ففعلا العبادة تكون من مخلوق لخالق لذا أجدت باختيار صيغة التوسل ، ومن ثم تؤكد إنك توجهت له من باب الإقرار بالعبودية له ، فالنداء موجه له ’ وأين الروعة الأكبر ؟؟؟ استخدامك أداه النداء ((يا)) هذه الأداة للمنادى القريب، لأنه لو كان بعيد نستخدم ((أيها))، فكم أنت متمكن جدا في اختيار الأداة، لأن الدارج " إن الله قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه "، وفعلا الله قريب من الإنسان هو أقرب له من نفسه، وهو أحن عليه من والدته، لذا كم راق لي هذا التوجه بصيغة النداء، بالأسلوب الإنشائي الطلبي، ثم بعد ذلك تنتقل بصفته جل وعلا ((الرازق)) هل الله بحاجة أن نذكره بأنه رازقنا؟؟؟ بالطبع لا، لكن استخدام الصفات من تأدب المسلم مع ربه، ومن حسن الظن بالله، لها له الأسماء الحسنى ندعيه بها، فهنا الدعاء بأنه ذاك الذي يرزق الطيور، وهي في أعشاشها، تغدو خماصا وتعود بطانا، يرزق الكائن الذي لا حول له ولا قوة، كأنت اليوم تحتاج تفريج الهم، تحتاج أن تُرزق بالفرح وما أجمل الانتقاء، متمرس أنت أين العجب ؟؟؟ ’ ثم تؤكد على صفة واسم (( العالم )) هنا بلغت ذرة الانتقاء الراقي ، صحيح نحن نشكي للناس همنا ، تعبنا ، وقد يقاسمونا لحظاتنا ، وقد يشعرون بإحساسنا ، لكن لن تصل لدرجة الخالق الكامل بالعلم ، فهو يعلم مقدار الضيق بنفسك ، ويعلم ما بك من كدر وغم وضيق ’ يعلم بما كدر صفاء حياتك ، حتى بدت لا تطاق ، لا يوجد فوق درجته العلمية درجة ، فالله امتلك المطلق الكامل من العلم ، رووووعة ، لحظة لفتتني كلمة (( كدوره )) طبقا بذاك الضمير المستتر العائد على (( القلب )) كلمة الجمع هنا للكدر ، تضاعف حمل الحزن ، تعطي تصور أعمق للحزن ، هذه الكلمات المنتقاة بها شي من التفرد اليوم أراه ، واللهي أبدعت بها ، فهمك كبير أكبر من أن تعبر عنه كلمة بصيغة المفرد ، طيب يا شاعرنا أنت هنا متفرد إذن وتستحق .
ثم بعد ذكر المقدمة اليسيرة شكليا، العميقة معنويا، تبدأ بسؤالك، ماذا تطلب من الله " عز وجل "؟؟؟ تطلب منه حل معضلة العُسر، فإن مع العسر يسرا، ومن يرزقك؟؟؟ الخالق وحده القادر على تغير حالك من حال إلى حال، وحده القادر على إخراجك من الحالة التي أنت بها ، من هذا الزمن الظالم الذي لا تراه منصفا بل جائرا ’ يرمي عليك بالكرب ’ وفي الحقيقة أن الدارج هو رمي الزمن بتلك الصفات من الزمن الذي لا يرحم ، من زمن قل خيره ، وفي الحقيقة الأكبر إن قاطني الزمن هم من يتحكمون بصروفه ، هنا أتذكر قصيدة الإمام الشافعي " رحمه الله " عندما قال : " دع الأيام تفعل ما تشاء " وكأن الأيام هي التي بيدها الأقدار ، وفي الحقيقة يعني أهل الزمن لا الزمن ذاته ، هنا أنت قاربت الإمام الشافعي في هذه الصفة كدع الأيام ،،، ألم أقل أنك اليوم أعلى مستوى ، وهذا شيء يحسب لك وبشدة ’ تعلم لو فقط سردت بيتي المقدمة لقلت : إنها تزن قصيدة كدع الأيام ، وما أجمل ما سردت بهما ،،، ابدعت وامتعت

[الجادل 2018]

الصور والمحسنات والأساليب:

((يا لله)): أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: التذلل من المحتاج للقادر الخالق،

((يا معبود)): أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: اثبات أن الله هو المستحق وحده بالعبادة لذا كان التوجه إليه هنا ،،،

((يا رازق الطير)): أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: تمني أن يرزقك الله الراحة ويبدل حالك من حال لحال كالطير تماما،

((يا عالم )) : أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: بيان أن الله هو الأعلم بالحال ، لهذا الإلحاح بالدعاء لتغير الحال ،،،

((بضيق الفؤاد)) : استعارة شبهت القلب كمكان يضيق ، الغرض منها بيان الضيق الكبير بك
،،،

(( كدوره )) : كناية عن الهم الكبير والمفرد كدر

(( يا رحمن )) : أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: الرجاء من الله أن يبدل العسر يسرا

(( زمنا وجوره )) : استعارة شبهت أن الزمن كطاغي وظالم ، الغرض منها بيان تبدل الزمن الذي كانت به المحبوبة لحالة هم وضيق بعد رحيلها
،،،

إبداع وتنوع هنا ،،،

[الجادل 2018]

((مقاومة))

((3))

البارحة وجيوش همي طوابير
جتني تهد جدار قلبي وسوره

((4))

تضرب بسيفٍ كنها سالم الزير
من فوق خيلٍ للحرايب غيورة

نأتي لبيتين لا أعرف ما أقول بهما غير ما قبل ما سأقوله عمق ، إبداع ، تمكن جدا ، لربما لأني دوما أقولها أحب تحويل المعنى الجامد ذو الألفاظ الخشنة ، إلى شعر منساب رقراق بعذوبة المعاني هنا وجدت ذلك ، كيف ؟؟؟ البارحة للدلالة على القرب الزمني جدا ، فالبارحة هي الليلة اللي فاتت من غير نهارها ، هنا للدلالة أن حالة الضيق والكدر التي بك ، هي لا زالت ملتصقة بك على أشدها ، فكيف وصفت حالتك بتلك الليلة الماضية ؟؟؟ كنت بأقصى حالات الهم ، وكأن الهم شكل تحالفا ضدك ، وسير جيوش ، (( جيوش )) هنا الجمع أيضا كصيغة أعمق أثرا من المفرد ، هنا للدلالة أنك كنت تبذل أقصى طاقتك لمواجهة ألمك ، وحزنك ، لكن الهجوم كان بشكل غارة و هنا الغارة تأخذ الغير بمفاجئة على حين غرة ، مباغته ، لسلب ونهب ونحوهما ، وتلك الجيوش لم تكون عشوائية ، بل على العكس تماما جاءت مرتبة ، منظمة ، بشكل الطوابير ، هنا (( طوابير )) للدلالة على الكثرة والتتابع ، جدا روعة ، هذه الجيوش جاءت تهاجمك ، لمن غير مستعد لمواجهتها ؛ لأنها جاءت على غفلة ، على غير توقع ، كرحيل غاليتك تماما ، تلك الجيوش كانت موجهه هدفها دك حصون قلبك ، حتى تستوطنها ، بدلا من أفراحك وسعادتك ، تحل هي ، كاحتلال مباغت كريه ، والأدهى والأمر عدم جاهزيتك لتلي الأمر ، فلو سبقت تلك الهموم مقدمات ، إشارات لكنت اعددت عدتك لتلقيها ، كخبر الرحيل الفجائي ، ورغم تحصن قلبك ‘إلا أن تلك الجيوش بقائدها الهم كانت شرسة قوية جبارة ’ كسالم الزير ، لحظات هنا وليست لحظة , حيث التشبيه هنا (( بعدي بن ربيعة بن وائل )) الملقب : (( بالزير سالم )) ، لا أعرف ماذا أقول تلك الشخصية تناولتها بالتفصيل يوما ما ، شخصية الزير صحيح هو زير لكن عند المعارك يضرب كما وصفته ضربة جبابرة الأرض ، والأجمل في اختيارك لتلك الشخصية إن الزير كان قاسي الطبع في الضرب لدرجة قتله من جاء لطلب اليمامة بنت كليب أخيه دون رحمة ومن غير جريرة ، هنا تشير لزمن السيف والخيل والزير ، تلك الرمز التي اتيت بها هنا ، لا أعلم ماذا أقول عنها ، غير أنها رائعة من الروائع ، حيث أننا منطقيا في زمن لم يعد للخيل , ولا السيف محل ، لكن كونك تعود بنا لهذا الزمن بالذات " العصر الجاهلي " أبدعت ، لأن القبائل وقتها كانت تشعل فتيل الحرب بغارات ومباغتة و سلب ونهب وسطو ، وكانت القبائل تسرف في الحروب زمنا ’ وقصاصا لدرجة تتجاوز الثأر إلى ما هو أبعد منه بكثير ، راق لي جدا لماذا ؟؟؟ أنت تتعرض في همك كتلك الغزوات القبلية التي تتجاوز في حد الأخذ بالثأر ’ واختيار الزير لشجاعته الكبيرة ، وبأسه الشديد في الحروب واللهي روعة ، وفيه جمالية جدا رائعة مع الزير " عدي بن ربيعة " لم يلقب فقط بالزير ، لا لقب أيضا (( بالمهلهل )) : لأنه أول من هلهل الشعر أي رققه ، هنا فيه شيء لامسني في البيتين لديك ، كيف حولت السيف ، والخيل ، والحرب ’ الغارة ، و ضرب القساة إلى معنى يلامس أحاسيس وشعور القلب ،، حقيقة أنا اليوم جدا مستمتعة بكتابتي كل كلمة ، وحقيقة رغم أني بكل قصايدك الماضية ، وجدت إبداع ، بس الحق يقال أنت في هذه القصيدة اليوم فقت ما قد مضى ’ وللحق الدلالة اللونية نالت مصداقيتها بتطوير شاعر لأدواته ، نأمل الأفضل منك دوم من هنا وطالع ، ولو أني أتساءل ماذا بعد هذه الرائعة الفريدة من نوعها من روائع ؟؟؟

[الجادل 2018]

الصور والمحسنات والأساليب:

((جيوش همي طوابير)): استعارة، شبهت أن للهم جيوش وطوابير ، الغرض منها : بيان تكالب الهموم وكثرتها ،،،

جتني تهد: استعارة ، شبهت الهموم كآلة هادمة ، الغرض منها : بيان سطوة الحزن وتخييمه على اجوائك ،،،

(( جدار قلبي وسوره )) : استعارة ، شبهت القلب كحصن له جدار وسور يحميه ويسيجه ، الغرض منها : بيان محاولاتك المستميتة لتجنب الحزن ’’

(( كنها سالم الزير )) : تشبيه بالزير سالم الفارس الجاهلي ، غرضها : بيان قوة الذكرى عليك

(( للحرايب غيورة )) : استعارة ، شبهت الهموم الجيوش التي تهاجم غيرها فجأة دون توقع بقوة كالحزن الذي باغتك على حين غرة ’’’

قوية وجميلة الاستعارات هنا
,,,

[الجادل 2018]

((سطوة الذكرى))

((5))

امسيت في راسي تقلب تفاكير
واشوف في عيني للأحباب صورة

((6 ))

امسيت ودموع عيني محادير
اكتب ودمع العين يمحي سطوره

ثم
منذ تلك البارحة ، وبعدها ذاك النهار بيومك ، لم يكن المسا أفضل حالا في تغير الحال ، بل على العكس تماما نالت جيوش الهموم مرادها ، واقتنصت هدفها ، فكان من التأثير عليك ما كان ، بالغ الأثر ، تلك الجيوش التي تمثلت بأفكارك ، باستدعاء ذكرى نورا ، أو بوجه أدق بتقليب مواجعك بها، فلم تكن ذكرها راحلة

لتستدعيها ، بل هي كامنة ساكنة محلها القلب ، إنما بدأت الأفكار تنسج الذكرى التي ظلت من بقاياها الباقية ، تلك الأفكار التي تتمثل أمامك ، وكأنها شريط صور يعرض أمام عينيك ، فكل حواسك مسخرة في تلك اللحظة ، تستجمع كل قواها وتشحذ كل نفير في سبيل استعادة أدق تفاصيلها ، أوقات الحنين ، في وقت خلوتك بالذات ، لاسترجاع المحبب منها ’ لمن ملكت قلبك ولا زالت ، لتلك الراحلة جسدا ، الباقية كروح بك ’ لهذا كان الدمع خير وسيلة للتعبير ، وأقرب الوسائل للمواساة ، وأصدق شعور يلامس الحسي منك ، بسكب المدامع ، وكانت تلك الدموع كالمنحدرة من الأعلى كشلال اطلق العنان لمجراه فنساب بشكل متواصل غزير ، من فرط ألمك ،

من فرط الحنين و الشوق الذي أضناك روووعة ، وهنا تجود قريحة الشاعر فالشاعر هنا يبحث عن متنفس له ، عن ما يفرغ من خلاله طاقته هناك ألم ، هناك هم وغم ، هناك غضب ، ولا بد من متنفس ، وبما أن أداة الشاعر مداد قلمه ،

وصفحات قرطاسه و ورقه ، عبر بها ، لكن كان مصيرها الامتزاج بالدمع ، فالحزن شديد ، لذا انسكبت الدموع على الورقة لتمتزج بالحبر ، وتمحو ما كتب الشاعر ، حتى الجمادات تشارك الإنسان لحظات حزنه ،

تماما كما تشاركه فرحه ، كذلك كان ورقك يتلقى آهاتك ، ويحاول أن يمحو ما كتبت لأنه مؤلم ، شعر به ورقك فتمنى أن يكون كأطلال دارسة ، لكن هيهات أن تمحى الكلمات ، فإن محيت من الورق ، ظل قلب العاشق حافظ حارس أمين عليها ، و أبدعت ،،،

[الجادل 2018]

الصور والمحسنات والأساليب:

(( في راسي تقلب تفاكير )) : استعارتين الأولى شبهت رأسك كأنية أو ما شابه تقلب بها ، والاستعارة الثانية : شبهت الأفكار كإنسان قابل للتقلب ، الغرض منهما معا : بيان كثر التفكير واستحضار ذكرى المحبوبة ،،،

(( واشوف في عيني )) : كناية عن حفظ تفاصيل جمعتكما ’’’

(( دموع عيني محادير )) : كناية عن غزارة الدمع وتتابعه ،، للدلالة على شدة الحزن وعمقه ،،،

(( دمع العين يمحي سطوره )) : استعارة ، شبهت دمع العين كممحاة ، الغرض منها بيان تتابع دمعك على الورق لدرجة محا ما كُتب عليه

رائع هنا
،،،

[الجادل 2018]

(( وجع ))

(( 7 ))

اتذكر المحبوب سيد الغنادير
وتشب من فرقاه في الجوف ثورة

(( 8 ))

كنا سوى الاثنين مير المقادير
خذتها واضحت في التراب مقبورة

(( 9 ))

يا ليت عمري دونها وقف السير
ما كان ذقت المر من فقد نوره

جاءت الأبيات تبرر المدامع هنا ، فليكن العذر من اللائم ، فمن هوى وفارق فراق لا يرجو بعده لقاء لا يلام في شرع من أحبوا ، فكم كانت الذكرى موجعة ، مؤلمة ، قاسية ، تلك التي تعيد عليك شريط حياتك بماضيك الجميل مع من هواها القلب ،

فكم تأخذك الذكرى لها ’ تلك المتفردة ’ راعية الدلال وسيدته ’ المتفوقة بالجمال على من سواها ’ هنا الذكرى تلهب المشاعر ’ تكوي القلب ’ وكأنها ثورة مشتعلة غاضبة لا تهدأ ، ولأقف عند كلمة (( ثورة )) تلك أيضا كلمة مرتبطة بالسياسة وكم هي بشاعة الثورات إن لم تحقق أهدافها ، تستبيح كل ما أمامها ، لتصل لمبتغاها ومرادها ، رائع هنا ،،،

تتذكر أيامكما معا ، هي و أنت فرقكما القدر ’ فلم يكن من نصيب حياتها إلا ما توقف عنده العمر ، فكان الموت أقرب ، واللحد مسكن ، والقبر شيع مثواها الأخير " رحمها الله وأسكنها الفردوس الأعلى " ’ هنا الامنيات أمنية عاشق (( يا ليت )) تلك الأمنية التي يتمناها كل عاشق لم ينل هواه ومبتغاه ، فكيف بمن حُرم منه نهائيا ، هنا التمنى أن يكون العمر توقف مع توقف عمرها ، من فرط العشق ظهرت تلك الأمنية الغير جائزة طبعا ،

لكن سيف الهوى قاتل ، فليكن العذر ’ حيث من بعدها كانت الغصة الكبرى ، والألم العظيم ’ حيث فقدت " نورا " تلك الفتاة التي هوى قلبك ، وفقدت " نوره " من النور الذي كان ينير حياتك التي غدت من دونها كظلمة حالكة ، وكأس مر تتجرع مرارته منذ الفقد ’’’

[الجادل 2018]

الصور والمحسنات والأساليب:

(( في الجوف ثورة )) : استعارة ‘ شبهت القلب كمكان قابل لإشعال ثورة ، الغرض منها : بيان حزنك الشديد بفراقها ،،،

(( في التراب مقبورة )) : كناية عن الموت

(( يا ليت )) : أسلوب إنشائي طلبي ، نوعه : نداء (( يا )) ، غرضه : التمني بعدم رحيلها قبلك

(( عمري دونها وقف السير )) : استعارة ، شبهت العمر كالإنسان يسير ويمشي ، الغرض منها : تمنى تبدل قدر موتها ،،،

(( ذقت المر )) : كناية عن الحزن الشديد

جمييل هنا

[الجادل 2018]

(( غدر الزمن ))

((10))

يا صاحبي في ذا الزمن ما بقى خير
الشر في شيبانهم و البزورة

(( 11 ))

يا خوي اضحو كلبوهم جبابير
مايعرفون الجار ولا المجوره

(( 12 ))

ولا زمان اهل الكرم ساعة الضير
اهل الفعول النايفات الجسورة

(( 13 ))

خوة وفى ماتنشرا بالدنانير
مثل خوة الشلقان تجبر كسوره

نأتي لمجموعة أبيات مترابطة هنا، تخاطب بها الصاحب والصديق ، ذاك الذي يحل بمرتبة الأخ وهو من يتحزم به الإنسان وقت الشدايد ، وهنا قد يكون الصاحب رمزي لبث الهموم ، أو تقصد أحد بعينه ، وهو جائز أيضا كمعنى يستحضر الشاعر أي منهما وهو معتاد بالقصايد ، لكن أغلب الشعراء يقصدون أحد محدد لذا يأتي الذكر بالاسم بالضبط ’ لكن دام هنا التعميم بالصاحب فهو يشمل الأقرب ، أو كرمز كما اشرت سابقا ،،


وما هي الهموم التي تربض على قلبك ، وهنا الصاحب خير وسيلة للإنصات ، هنا تشتكي الزمن وجوره فهذا الزمن لم يعد به الخير كما كان الماضي من الزمن ذاته ، وهنا أعود لأذكر فقط بقصيدة الإمام الشافعي دع الأيام " كما هي هنا ، لكن يبدو لي هنا التخصيص بالشر لبشر محددين دون سواهم ، لربما كانوا سبب في حرمانك سعادتك يوما ما ، وما الذي جعل رأيي يذهب لهذا المنطق ؟؟؟ لأنك ذكرت أن جميعهم أجمعوا على الشر ، حتى الأطفال منهم ،من أكبرهمن إلى أصغرهم ، لأن استحالة اجتماع حتى الأطفال على الشر ، أو تجمع كل البشر ، إلا لوجود سبب اجماع حرمانك ممن تهوى وهنا التفسير يبدو جدا منطقي ومبرر ومعبر عن موجه غضبك ، وهنا تصدق رؤية العاشق لأنه يرى من زاوية عاطفته أكثر وبكثير من أي إنسان آخر ، أبدعت ،،،


فالجميع أصبح كوحش كاسر ، كطغاة ، كجبابرة ، لا يراعون حقوق الجار ، بل يجيرون عليه ’ وهذا الزمن ذاته لم يعد أصحاب المكارم موجودين ، ولا أصحاب الشهامة والأفعال ذات المعالي ، وذات المحاسن المشهود لها بالشجاعة والإقدام لم يعد مثل هؤلاء موجودين ، بات العالم موحش مخيف لا يوجد به الأعمال التي يفخر بها ، وهذا جدا الطبيعي ، وجدا المعبر عن من يعاني ضنك وضيق ، فبعد أن يفقد العاشق من يحب يصبح خاوي من كل مشاعر إلا مشاعر الفقد السلبية ،

التي تبث أثرها وتنعكس على جميع أركان حياته ، كل جميل لا يعني ذاك المعنى لديه ، فتلاشى معنى الخير ، و الجمال ، والحُسن للضد تماما ، لأن من كانت تشعل المعاني الإيجابية ، رحلت ، وأخذت معها كل شيء يشير لمعنى الإيجابية ، عندما تصاب تلك المضغة (( القلب )) أتوقع بعدها كل التعابير تنساب كسيل جارف حتى تخف وطأته ، عدسة العاشق عينه ، وعينه لا تعكس من الجميل إلا المحبوبة والعكس صحيح ،،، أوجعت وابدعت ،،،


ثم تعيب أخوة هذا الزمن التي باتت كسلعة رخيصة تباع وتشترى بحفنة من الأموال التي قدرتها بعملة (( الدينار )) هنا لا القصد هنا بتحديد الدينا ،،، لا أرى ذلك لكن الدارج في القصايد عند تحديد العملات اختيار الدرهم أو الدينار كألفاظ مشاعة بتعميم اللفظ ، وتخصيص المعنى ’هنا الأموال معيار القرب أو البعد بين البشر ، وكأنك تشير إنه زمن المصالح ، لا البقاء للأصلح كما يظهر المعنى ،

واشرت (( أخوة الشلقان )) هنا لضرب المثل إلى نوع الأصدقاء الذين يكونون كمن ينحط على يمناك في كل الظروف ، خاصة الحالكة منها ، الشديدة العسرة فيكونوا كمداوي يجبر كسرة النفس ، ويجبر بخاطرها ، ورغم إن المثل يضرب بشكل عام ، لكنه تخصيصا ، وبالرجوع لأصله يعود لقبيلة شمر من العرب ,,, عموما أبدعت وبشدة هنا فانعكاس كل المشاعر السلبية هو عكس حالة نفسية الشاعر ، و مناسبة لوقتها و مناسبة التي قيلت بها ’’’ فلا نتوقع من إنسان يمتلك حس محبة ووهنا فاقد أن تعتريه إلا تلك المشاعر وقتها ،، تجلت بروعة التعبير رغم حزنها المثقل ’’’

[الجادل 2018]

الصور والمحسنات والأساليب:

(( يا صاحبي )) : أسلوب إنشائي طلبي ، نوعه : نداء (( يا )) ، غرضه : بيان تغير النظرة للزمن بعد فقد المحبوبة بزمن فقد كل معاني الخير

(( الزمن ما بقى خير )) : استعارة ، شبهت الزمن كالإنسان به خير وشر ، الغرض منه بيان قلة من تنشدهم وقت الشدايد ،،،

(( يا خوي )) : أسلوب إنشائي طلبي ، نوعه : نداء (( يا )) ، غرضه : أن الصفوة من الناس كانت في الماضي ،، حيث الأفعال تشهد

(( كلبوهم جبابير )) : كناية عن الظلم والطغيان والاستبداد


(( النايفات الجسورة )) : كناية عن بيض الأفعال التي تتسم بالعلو والشجاعة ،،،

(( تجبر كسوره )) : شبهت إن الأصحاب كالجبيرة تجبر العظم ، الغرض منها : بيان نعادن الناس السابقين كانت تبرز عن الشدايد عكس قلتهم الآن

رائع ’’’

[الجادل 2018]

(( الجوهر ))

(( 14 ))

ترا الرجال افعال ماهي مظاهير
ولا الردي ماهمه الا ظهوره

(( 15 ))

اللي تزين بالحلل والمغاتير
وهو داخله ريح النتانه بخوره

هنا تردف أبياتك السابقة ، بتحديد مخصص الصفات لمن يستحق لفظ الرجولة ، فالرجال أفعال ومخابر وجوهر ، ودليله عمله الواقعي الملموس ، فالعمل يصدق ويصادق على رجولته أو العكس ،،، والمظاهر و المناظر الخارجية هي جل هم مدعي الرجولة لا الرجل الحقيقي ، ذاك الذي يحرص على ظاهره ، ويحمل بداخله الأفعال السيئة ’ وكأنها الرائحة النتنة الكريهة ، رائحة العفن التي تفوح كبخور ينشر كراهية رائحته بفساده في كل مكان ، وذلك اشارة لفساده والاستصغار والتحقير لأفعاله التي لا تعبر عن شهامة وكرم ،،،

فالظاهر الحسن بأفخم الأناقة من والمغاتير عادة تضرب للناقة البيضاء وضدها المجاهيم ، لكن هنا وردت للذي يتزين ويتبهرج ويتغطى بأفخم أنواع الأزياء والأنصع منها فليس تلك التي تزين المرء بقدر أفعاله ’’’

فالرجال مخابر ماهم مظاهر ،، والرجل لا يعيبه إلا أفعاله وذلك دارج في العالم الشرقي وفعلا الأفعال مقدمة على الأقوال والمظاهر للجميع رجال ونساء ، ولكن درجت أن تلصق كصفة بالرجال ، أبدعت

[الجادل 2018]

الصور والمحسنات والأساليب:

(( ترا الرجال افعال ماهي مظاهير )): كناية عن تقدم الفعل على الظاهر الخارجي ،،،

(( النتانه بخوره )) : كناية عن خبث النوايا والأفعال السيئة

جمييل هنا ’’’

[الجادل 2018]

(( أمل ))

((16))

يالله يا مرسل سحايب مماطير
اسقي فؤادن ذابلاتن زهوره

(( 17 ))

هات الرفيق اللي يجيب التباشير
كم لليماني منتظر له يزوره

تختم الأبيات كما بدأتها بالدعاء، بالتوجه للأقوى والأقدر، بنداء القريب مجيب دعوة الداعي إذا ما دعاه لله، وهنا تخصه بصفه إرسال المطر ، حيث هو القادر على أحياء الأرض بعد موتها ، أنت هنا تعبر عن معنى ورد في الآية 57 من سورة الأعراف حيث قال تعال : " وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات " ،

تنتظر تلك البشارة تماما كصاحب ورفيق بحالك مترفق بتلك المشاعر ، أن يحمل لك بشارة تسعد قلبك ، تحييه بعد أن أصبح ذابلا من همه و غمه وحزنه ، وفي الأخير تفخر بأصلك والنعم بك وبالجميع ’ فكم أنت شغف منتظر أن يتبدل حالك لسعادة وسرور ، و جمميل هنا ’’

[الجادل 2018]

الصور والمحسنات والأساليب:


(( يالله )) : أسلوب إنشائي طلبي ، نوعه : نداء (( يا )) غرضه : التوجه بالدعاء لتفريج الكرب ،،،

(( يا مرسل سحايب مماطير )) : أسلوب إنشائي طلبي ، نوعه : نداء (( يا )) غرضه : أن يبدل الحال إلى حال أفضل

(( اسقي فؤادن )) : استعارة ، شبهت القلب كنبتته أو كحديقة تروى ، الغرض منها : بيان حزن القلب ولهفته للسعادة ،،

(( ذابلاتن زهوره )) : كناية عن الحزن المؤلم ،،،


(( كم لليماني )) : هنا كم أسلوب خبري لا استفهامي كم الخبرية للدلالة على الكثرة التي لا تعد كحالك في انتظار تباشير الفرح,,, كما أن هنا فخر بالأصل اليماني من اليمن والنعم بك وبالجميع من بلدان الوطن العربي ,,,

روعة وتنوع

[الجادل 2018]

عشت أجواء فعلا كانت بالنسبة لي رائعة ،،،

عشت تجربة واقعية لشاعر أجاد أن يرسم من خلال حزنه إبداعه ،،
وكل الهموم تنتهي لا يبقى حال على ما هو عليه
فمن رحمة الله أن التعايش مع الفقد هبة من سماءه
،،،

جبر الله كسرك ،،، وأجارك بمصيبتك وأبدلك خيرا منها

،،،

شاعرنا الكبير
أبو الليل
كما أسلفت وجدت اليوم ما بدا لي مختلفا وهذا بحد ذاته أسعدني جدا

سلمت يمناك ،، صح لسانك
مررت من هنا
الجادل
2018
،،،

[ابوالليل]

والله قصيدة قوية جدا

ياخي ابدعت وامتعت ورب الكعبه

قصيدة راقيه جميلة رائعه والله تخوني الكلمات

لوصفها

ماشاء الله تبارك الله


يختم ل 3 ايام

تقييمي

خمس نجمات

تستاهل شاعرنا الجميل


حياك الله اخوي اعد النجوم
هذا من ذوقك
ومشكور على هذا الرد المشجع منك
وعذرنا على التأخير تدري مشاغل الدنيا
والنت في اليمن زفت

ماعليك زود تشرفت فيك اخي
تحياتي لك

[ابوالليل]

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته
ابو الليل
مساك الله بالخير
ابيات جميله ومتعوب عليها ربنا يسعدك
تستاهل

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ومساك الله بالنور
ويسعدك ربي اخوي سلمان
ماعليك زود ومشكور على هذا الرد الجميل
وترا التعب لو هو عشان المسك راحه

حياك الله تحياتي لك
وعذرونا على التأخير

[tahani almuteri]

صح لسانك وسلمت يمينك
أبيات جميلة