المحور
01-21-23, 07:21 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلا والسلام علي رسول الله نبينا محمد وعلي اله وصحبه .
الحمد لله علي نعمه الاسلام
اللهم علمني ماينفعني ونفعني بما علمتني وزدني علما .
اللهم أهدني سبل الرشاد .
اللهم ُثبتنا بقول الثابت في الدنيا والاخرة .
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته .
دفع توهم الافتقار من استحقاق الله عز وجل للعبادة..
من أعظم أبواب الضلال في زماننا عدم معرفة (حق الله على العبيد) فالكثير من الناس يقيم الدول والجماعات والأفراد بحسب (حقوق الإنسان)
ولكنه لا يعقل أن لله عز وجل حقوقاً أمرها أعظم بل هي الأساس، فالمتصدق إذا أدى حق الناس ولكنه ما أدى حق الله فراءى الخلق بقلبه فهو ممن تسعر بهم النار.
وحقوق الله عز وجل على خلقه بها يتجلى معنى اسمه العفو والغفور والرحيم وغيرها من أسماء الجمال، وكذلك معاني الجلال في معاقبة من يستحق العقوبة.
فمن ليس له حق على أحد لا يملك أن يعفو أو يغفر أو يتجاوز.
العمانيه تحصر الباب في حقوق البشر، ويقرأ الدين من خلال حقوق البشر، فيمدح ماله متعلَّق بحقوق البشر في الدين وما سوى ذلك لا يراه، بل ربما يعتبره سبباً للتطرف والإرهاب أو العقد النفسية.
ومثله الملحد، ويزيد الملحد أنه يظن أن استحقاق الله عز وجل للعبادة افتقار من الله لخلقه فيسأل (هل يحتاج الله لعبادتنا؟) وهذا عكس للمسألة،
فنحن مفتقرون ولأننا مفتقرون نعبده سبحانه، ومجرد كوننا مخلوقين له فهذا يعني استحقاقه لعبادتنا.
ولولا هذا لا نشعر بآثار أسمائه وصفاته والرغبة والرهبة إليه فهو سبحانه أظهر كماله بكماله، ومن ليس له حق على أحد فهو إما عاجز أو عدم.
وشبهة الملحد هذه مثل شبهات الجهمية الذين يظنون أن إثبات صفات لله عز وجل يقتضي الافتقار مع أن صفات الله عز وجل ليست مباينة له حتى يقال يفتقر لها، بل الذات إنما تعرف بالصفات.
والخلاصة أن الملحد كالجهمي شبّه ثم عطل، شبّه الله بالمخلوق المفتقر ثم عطل، وهذا كقولهم (هل يأبه الله بالبشر الصغار في هذه المجرة) فهم شبهوا الله عز وجل بالمخلوق الذي إن اشتغل بشيء أشغله عن آخر، والله عز وجل لا يشغله شيء عن شيء.
وكذلك في أمر الحقوق، المخلوق إذا كان له حق على آخر فإن هذا الآخر إذا لم يعطه الحق فإن ذلك ينقص من هذا المخلوق صاحب الحق، وأما رب العالمين فعدم أداءك لحقه لا ينقص من ملكه شيئاً.
وهذا وارد في حديث مشهور وهو حديث أبي ذر في صحيح مسلم، وهو أجل حديث إلهي رواه أهل الشام جاء فيه: "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد، ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا، فليحمد الله ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه".
فتأمل هذا التنصيص على أن الخلق لو كلهم أدوا حق الله لا يزيد ذلك في ملكه شيئاً، ولو كلهم لم يؤدوه لم ينقص من ملكه شيئاً، وهذا يدفع شبهة الافتقار من كون له حقاً سبحانه.
كن مستقيما ولا تفكر في أمور تعيق عبادتك لله .
والله اعلم
اللَّهُمَّ لك الحمد بما بسطت في رزقنا وأظهرت أمننا وأحسنت معافاتنا ومن كل ما سألناك من صالح أعطيتنا فلك الحمد بالإسلام ولك الحمد بالأهل والمال ولك الحمد باليقين والمعافاة .
سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك .
الحمد لله والصلا والسلام علي رسول الله نبينا محمد وعلي اله وصحبه .
الحمد لله علي نعمه الاسلام
اللهم علمني ماينفعني ونفعني بما علمتني وزدني علما .
اللهم أهدني سبل الرشاد .
اللهم ُثبتنا بقول الثابت في الدنيا والاخرة .
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته .
دفع توهم الافتقار من استحقاق الله عز وجل للعبادة..
من أعظم أبواب الضلال في زماننا عدم معرفة (حق الله على العبيد) فالكثير من الناس يقيم الدول والجماعات والأفراد بحسب (حقوق الإنسان)
ولكنه لا يعقل أن لله عز وجل حقوقاً أمرها أعظم بل هي الأساس، فالمتصدق إذا أدى حق الناس ولكنه ما أدى حق الله فراءى الخلق بقلبه فهو ممن تسعر بهم النار.
وحقوق الله عز وجل على خلقه بها يتجلى معنى اسمه العفو والغفور والرحيم وغيرها من أسماء الجمال، وكذلك معاني الجلال في معاقبة من يستحق العقوبة.
فمن ليس له حق على أحد لا يملك أن يعفو أو يغفر أو يتجاوز.
العمانيه تحصر الباب في حقوق البشر، ويقرأ الدين من خلال حقوق البشر، فيمدح ماله متعلَّق بحقوق البشر في الدين وما سوى ذلك لا يراه، بل ربما يعتبره سبباً للتطرف والإرهاب أو العقد النفسية.
ومثله الملحد، ويزيد الملحد أنه يظن أن استحقاق الله عز وجل للعبادة افتقار من الله لخلقه فيسأل (هل يحتاج الله لعبادتنا؟) وهذا عكس للمسألة،
فنحن مفتقرون ولأننا مفتقرون نعبده سبحانه، ومجرد كوننا مخلوقين له فهذا يعني استحقاقه لعبادتنا.
ولولا هذا لا نشعر بآثار أسمائه وصفاته والرغبة والرهبة إليه فهو سبحانه أظهر كماله بكماله، ومن ليس له حق على أحد فهو إما عاجز أو عدم.
وشبهة الملحد هذه مثل شبهات الجهمية الذين يظنون أن إثبات صفات لله عز وجل يقتضي الافتقار مع أن صفات الله عز وجل ليست مباينة له حتى يقال يفتقر لها، بل الذات إنما تعرف بالصفات.
والخلاصة أن الملحد كالجهمي شبّه ثم عطل، شبّه الله بالمخلوق المفتقر ثم عطل، وهذا كقولهم (هل يأبه الله بالبشر الصغار في هذه المجرة) فهم شبهوا الله عز وجل بالمخلوق الذي إن اشتغل بشيء أشغله عن آخر، والله عز وجل لا يشغله شيء عن شيء.
وكذلك في أمر الحقوق، المخلوق إذا كان له حق على آخر فإن هذا الآخر إذا لم يعطه الحق فإن ذلك ينقص من هذا المخلوق صاحب الحق، وأما رب العالمين فعدم أداءك لحقه لا ينقص من ملكه شيئاً.
وهذا وارد في حديث مشهور وهو حديث أبي ذر في صحيح مسلم، وهو أجل حديث إلهي رواه أهل الشام جاء فيه: "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد، ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا، فليحمد الله ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه".
فتأمل هذا التنصيص على أن الخلق لو كلهم أدوا حق الله لا يزيد ذلك في ملكه شيئاً، ولو كلهم لم يؤدوه لم ينقص من ملكه شيئاً، وهذا يدفع شبهة الافتقار من كون له حقاً سبحانه.
كن مستقيما ولا تفكر في أمور تعيق عبادتك لله .
والله اعلم
اللَّهُمَّ لك الحمد بما بسطت في رزقنا وأظهرت أمننا وأحسنت معافاتنا ومن كل ما سألناك من صالح أعطيتنا فلك الحمد بالإسلام ولك الحمد بالأهل والمال ولك الحمد باليقين والمعافاة .
سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك .