مشاهدة النسخة كاملة : والدي المنان
السلام عليكم
والدي منان رغم اني ماخذت شيء زايد
طلبات اساسية فقط ، اصبحت اتحاشى
الجلوس معه مرات لمنه
لم أشعر بالأمان معه .
M.ahmad
12-30-23, 09:08 AM
هو أبوك سواءً أعجبك أو لم يعجبك لا تستطيع تغييره
الله يعينك تحمله في كبره مثل ماتحملك في صغرك من صياح ومصروف وإحراجات وإهانات حتى ترتاح
عموماً بسيطه أنها جت على المَن ، ترى غيره من الآباء اللي صايع أو مهمل أو حتى مدمن مخدرات وقاعد على حلوق عياله .
ردي طنش تعش تنتعش ماقصد تطنشين ابوك
اقصد طنشين الشعور الي مو حلو الي يجيك
نتيجة المن
:MonTaseR_98:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنت حط في بالك أنه ما يقول هالكلام إلا من جهل
وأعذره لجهله وقلة وعيه
وترا الواعي يعرف أن كل شي من فضل الله
ودايم يقول هذا من فضل ربي وما يمن على الناس
لكن لازم تراعي إختلاف العقول
وحاول تقدر اهتمامه وتبادله الاهتمام
عشان ما تجبره يوصل لمرحلة يحس أنك ما تقدر
وبعدين يقعد يمن عليك لأنه مو لاقي منك أي تقدير ل تعبه
خلك أحسن منه وقدره واهتم فيه
بدون ما تمن عليه بإهتمامك أو تحسسه كأنه عبء عليك
طالما يصرف عليكم ...فهذا ما زال أب كويس .... وخليه يمن عليكم ليل ونهار ...هو ممكن فقط مضغوط من المصاريف ومتطلبات الحياة الومية ...
وحتى لو كان مش مضغوط ...تجاهلي كلامه ...لأن الصرفية واجبة عليه وحق لكم ...ولابد تكسبين رضاه عشان الأجر ...لأنه أبوك ...
عمومًا هو على الأقل مش زي بعض الآباء اللي ما يصرف على عياله وبيته... وفي نفس الوقت شغال هواش على الطالعة والنازلة ...وتارك عياله الكبار يصرفوا على اخوانهم الصغار ......
بعض الآباء ماشي على قاعدة ( إلى متى تكد على عيالك وفي النهاية بيتزوجون ويتركونك ...عش حياتك وانبسط ومدري إيش ..) ..!!
لا ياحبيبي أنت لازم تكد عليهم إلى آخر يوم في حياتك ...لأن محد ضربك على يدك وقالك تزوج وجيب عيال ...
بعض الآباء حالته المادية لا بأس بها .....وتارك ولده المتزوج اللي راتبه قليل بدون مساعدة بحجة انه لازم يعتمد على نفسه ...!!.......طبعًا مسوي فيها تطوير الذات ومدري إيش ...!!
خلاصة كلامي :
لا يتزوج اللي مايقدر يصرف على عياله لين يتوظفوا ...والبنت لين تتزوج ...
أما شغلة انك تقلب غرفة النوم ( مزرعة دواجن ) ثم بعدين تترك الصيصان بدون صرفية فهذا الشي جريمة ارتكبتها كـ أب في حق أولادك ...!!....
يا رجل شوف ( فيقا الكبير ) رغم انه مجرم والشر يمشي في عروقه إلا أنه كان الأب المثالي لـ بنته ( روبينا ) ...لدرجة انه مشتري لها طيارة فضائية سبورت بدون ما يمن عليها وبدون ما يتذمر ...
وهذي طيارتها السبورت اللي ماتت فيها بسبب زوريل:
https://www.raed.net/img?id=562480 (https://www.raed.net/)
وحاول دوق فليد ينقذها لكن مفيش فايدة :
https://www.raed.net/img?id=562478 (https://www.raed.net/)
( رُفعت الجلسة :MonTaseR_79:.....وجيبوا القضية اللي بعدها :210: ...)
.....
مسكك الغلا
12-30-23, 01:47 PM
السلام عليكم
والدي منان رغم اني ماخذت شيء زايد
طلبات اساسية فقط ، اصبحت اتحاشى
الجلوس معه مرات لمنه
لم أشعر بالأمان معه .
وجود الاب نعمه . ويش ماكانت معاملته
شوف طلباته حب راسه اسمع له وتحمل
مهما كان بيجي يوم تشتاق له ولا تلقاه
لا تشتكون من الاباء هم بعد الله سبب
وجودنا . لهم علينا حقوق وواجبات لازم
نراعيها . ولا نتذمر مهما كان
( ويش ماكانت معاملته )
( بيجي يوم تشتاق له ولا تلقاه
لا تشتكون )
وفي المقابل على الآباء يراعون حقوق عيالهم ....
إذا تحب ان ولدك يشتاق لك ويفتقدك إذا غابت شمسك ...لابد تصرف عليه وتعامله بطيبة نفس ...
مش ترميه على أمه وتخليها تصرف عليه من حسنات اخوانها وأقاربها ...وكأنه مش ولدك......فقط شهوة فرغتها وتركت ما نتج بسببها ....
وأي أب موجود على قيد الحياة ما راح ولدك يحبك ويحزن على موتك إذا ما كنت تصرف عليه وتهتم فيه هو واخوانه ...إلا إذا كان الابن صاحب إيمان قوي ...فهنا راح يبكي عليك بكاء شديد لأنه فقد باب من أبواب الجنة ...ومش عشان انك كنت تعامله بـ حب وطيبة ..
وطبعًا يجب على الابن انه يعامل أبوه بـ احسان وطيبة نفس ...ويبره ويتفقده كل لحظة ولحظة ...لأنك مأمور شرعًا بذلك ...ولك في المقابل الأجر الكبير في الآخرة والتوفيق في الدنيا ...
خلاصة كلامي :
الأب ارتكب جريمة لأنه مايصرف ولا يهتم بعياله ....
والابن ارتكب جريمة وعقوق إذا ترك أبوه بدون اهتمام بحجة انه مايصرف عليه ومن هذا القبيل ...
فـ الابن هو الكسبان في كلا الحالتين ...صبره على تقصير أبوه .. وطاعته وبره ...
ومعروف أجر الصبر ....وفما بالك إذا كان الصبر متعلق بالأب المقصر في حق أبنائه ...
بالمختصر : بر والديك طلب للأجر وهروبًا عن العقوق ...ولا تنتظر وش قدموا لك ...
....
BlueCocktail
12-30-23, 02:50 PM
لم اشعر بالأمان معه ؟ فسّر هالكلآم :MonTaseR_66:
يالله يالله
وش ذا !!!!! ابوك اتقي الله
كيف قدرت تكتب كذا عن ابوك
لو اكلك التراب وشربك المر ... ابقى عند رجله وقبلها
والله ازعل وتسود الدنيا بوجهي يوم اشوف ابن عاق يكتب كذا عن امه او ابوه
استغفر ربك وقبل رجل ابوك قبل ما يموت وقتها الندم والضياع بياكل قلبك
الأب كائن مقدس بجميع عيوبه ...الله المستعان
والله يهديك
يبقى ابوك وتبقي انتي بحاجته
احترام الاب وتقديره ورضاه
هو مفروض علييك فرض
فرضا الله من رضى الوالدين
وهذا الشي المفروض تعرفيه
جيدا
حرر الرد من الموضوع من المدير لخروجه عن نمط المساعده في البحث عن حلول للمشكله
//
حرر الرد من الموضوع من المدير لخروجه عن نمط المساعده في البحث عن حلول للمشكله
//
حرر الرد من الموضوع من المدير لخروجه عن نمط المساعده في البحث عن حلول للمشكله
//
على مزاجي
12-31-23, 01:23 AM
حرر الرد من الموضوع من المدير لخروجه عن نمط المساعده في البحث عن حلول للمشكله
//
حرر الرد من الموضوع من المدير لخروجه عن نمط المساعده في البحث عن حلول للمشكله
//
حرر الرد من الموضوع من المدير لخروجه عن نمط المساعده في البحث عن حلول للمشكله
//
جنون العاطفة
12-31-23, 07:07 AM
۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)
قوله تعالى : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
فيه ثلاث عشرة مسألة :
الأولى : وقضى أي أمر وألزم وأوجب . قال ابن عباس والحسن وقتادة : وليس هذا قضاء حكم بل هو قضاء أمر . وفي مصحف ابن مسعود " ووصى " وهي قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلي وغيرهما ، وكذلك عند أبي بن كعب . قال ابن عباس : إنما هو " ووصى ربك " فالتصقت إحدى الواوين فقرئت وقضى ربك إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد . وقال الضحاك : تصحفت على قوم " وصى بقضى " حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف . وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك . وقال عن ميمون بن مهران أنه قال : إن على قول ابن عباس لنورا ; قال الله - تعالى - : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك . وقال : لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا ، ثم قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم : القضاء يستعمل في اللغة على وجوه : فالقضاء بمعنى الأمر ; كقوله - تعالى - : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه معناه أمر . والقضاء بمعنى الخلق ; كقوله : فقضاهن سبع سماوات في يومين يعني خلقهن . والقضاء بمعنى الحكم ; كقوله - تعالى - : فاقض ما أنت قاض يعني احكم ما أنت تحكم . والقضاء بمعنى الفراغ ; كقوله : قضي الأمر الذي فيه تستفتيان أي فرغ منه ; ومنه قوله - تعالى - فإذا قضيتم مناسككم . وقوله - تعالى - : فإذا قضيت الصلاة . والقضاء بمعنى الإرادة ; كقوله - تعالى - : إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون . والقضاء بمعنى العهد ; كقوله - تعالى - : وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر . فإذا كان القضاء يحتمل هذه المعاني فلا يجوز إطلاق القول بأن المعاصي بقضاء الله ; لأنه إن أريد به الأمر فلا خلاف أنه لا يجوز ذلك ، لأن الله - تعالى - لم يأمر بها ، فإنه لا يأمر بالفحشاء . وقال زكريا بن سلام : جاء رجل إلى الحسن فقال إنه طلق امرأته ثلاثا . فقال : إنك قد عصيت ربك وبانت منك . فقال الرجل : قضى الله ذلك علي فقال الحسن وكان فصيحا : ما قضى الله ذلك أي ما أمر الله به ، وقرأ هذه الآية : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه .
الثانية : أمر الله سبحانه بعبادته وتوحيده ، وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك ، كما قرن شكرهما بشكره فقال : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا . وقال : أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير . وفي صحيح البخاري عن عبد الله قال : سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أحب إلى الله - عز وجل - ؟ قال : الصلاة على وقتها قال : ثم أي ؟ قال : ثم بر الوالدين قال ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن بر الوالدين أفضل الأعمال بعد الصلاة التي هي أعظم دعائم الإسلام . ورتب ذلك ( بثم ) التي تعطي الترتيب والمهلة .
الثالثة : من البر بهما والإحسان إليهما ألا يتعرض لسبهما ولا يعقهما ; فإن ذلك من الكبائر بلا خلاف ، وبذلك وردت السنة الثابتة ; ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا : يا رسول الله ، وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال نعم . يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه .
الرابعة : عقوق الوالدين مخالفتهما في أغراضهما الجائزة لهما ; كما أن برهما موافقتهما على أغراضهما . وعلى هذا إذا أمرا أو أحدهما ولدهما بأمر وجبت طاعتهما فيه ، إذا لم يكن ذلك الأمر معصية ، وإن كان ذلك المأمور به من قبيل المباح في أصله ، وكذلك إذا كان من قبيل المندوب . وقد ذهب بعض الناس إلى أن أمرهما بالمباح يصيره في حق الولد مندوبا إليه وأمرهما بالمندوب يزيده تأكيدا في ندبيته .
الخامسة : روى الترمذي عن ابن عمر قال : كانت تحتي امرأة أحبها ، وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها فأبيت ، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك . قال هذا حديث حسن صحيح .
السادسة : روى الصحيح عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك . فهذا الحديث يدل على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون ثلاثة أمثال محبة الأب ; لذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الأم ثلاث مرات وذكر الأب في الرابعة فقط . وإذا توصل هذا المعنى شهد له العيان . وذلك أن صعوبة الحمل وصعوبة الوضع وصعوبة الرضاع والتربية تنفرد بها الأم دون الأب ; فهذه ثلاث منازل يخلو منها الأب . وروي عن مالك أن رجلا قال له : إن أبي في بلد السودان ، وقد كتب إلي أن أقدم عليه ، وأمي تمنعني من ذلك ; فقال : أطع أباك ، ولا تعص أمك . فدل قول مالك هذا أن برهما متساو عنده . وقد سئل الليث عن هذه المسألة فأمره بطاعة الأم ; وزعم أن لها ثلثي البر . وحديث أبي هريرة يدل على أن لها ثلاثة أرباع البر ; وهو الحجة على من خالف . وقد زعم المحاسبي في ( كتاب الرعاية ) له أنه لا خلاف بين العلماء أن للأم ثلاثة أرباع البر وللأب الربع ; على مقتضى حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - . والله أعلم .
السابعة : لا يختص بر الوالدين بأن يكونا مسلمين ، بل إن كانا كافرين يبرهما ويحسن إليهما إذا كان لهما عهد ; قال الله - تعالى - : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم . وفي صحيح البخاري عن أسماء قالت : قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم إذ عاهدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أبيها ، فاستفتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : إن أمي قدمت وهي راغبة أفأصلها ؟ قال : نعم صلي أمك . وروي أيضا عن أسماء قالت : أتتني أمي راغبة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أأصلها ؟ قال : نعم . قال ابن عيينة : فأنزل الله - عز وجل - فيها : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الأول معلق والثاني مسند .
الثامنة : من الإحسان إليهما والبر بهما إذا لم يتعين الجهاد ألا يجاهد إلا بإذنهما . روى الصحيح عن عبد الله بن عمرو قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأذنه في الجهاد فقال : أحي والداك ؟ قال نعم . قال : ففيهما فجاهد . لفظ مسلم . في غير الصحيح قال : نعم ; وتركتهما يبكيان . قال : اذهب فأضحكهما كما أبكيتهما . وفي خبر آخر أنه قال : نومك مع أبويك على فراشهما يضاحكانك ويلاعبانك أفضل لك من الجهاد معي . ذكره ابن خويز منداد . ولفظ البخاري في كتاب بر الوالدين : أخبرنا أبو نعيم أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يبايعه على الهجرة ، وترك أبويه يبكيان فقال : ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما . قال ابن المنذر : في هذا الحديث النهي عن الخروج بغير إذن الأبوين ما لم يقع النفير ; فإذا وقع وجب الخروج على الجميع . وذلك بين في حديث أبي قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث جيش الأمراء . . . ; فذكر قصة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وابن رواحة وأن منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى بعد ذلك : أن الصلاة جامعة ; فاجتمع الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس ، اخرجوا فأمدوا إخوانكم ولا يتخلفن أحد فخرج الناس مشاة وركبانا في حر شديد . فدل قوله : اخرجوا فأمدوا إخوانكم أن العذر في التخلف عن الجهاد إنما هو ما لم يقع النفير ; مع قوله - عليه السلام - : فإذا استنفرتم فانفروا .
قلت : وفي هذه الأحاديث دليل على أن المفروض أو المندوبات متى اجتمعت قدم الأهم منها . وقد استوفى هذا المعنى المحاسبي في كتاب الرعاية .
التاسعة : واختلفوا في الوالدين المشركين هل يخرج بإذنهما إذا كان الجهاد من فروض الكفاية ; فكان الثوري يقول : لا يغزو إلا بإذنهما . وقال الشافعي : له أن يغزو بغير إذنهما . قال ابن المنذر : والأجداد آباء ، والجدات أمهات فلا يغزو المرء إلا بإذنهم ، ولا أعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الأخوة وسائر القرابات . وكان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله - عز وجل - .
العاشرة : من تمام برهما صلة أهل ودهما ; ففي الصحيح عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي . وروى أبو أسيد وكان بدريا قال : كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا فجاءه رجل من الأنصار فقال : يا رسول الله ، هل بقي من بر والدي من بعد موتهما شيء أبرهما به ؟ قال : نعم . الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما فهذا الذي بقي عليك . وكان - صلى الله عليه وسلم - يهدي لصدائق خديجة برا بها ووفاء لها وهي زوجته ، فما ظنك بالوالدين .
الحادية عشرة : قوله تعالى : إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما خص حالة الكبر لأنها الحالة التي يحتاجان فيها إلى بره لتغير الحال عليهما بالضعف والكبر ; فألزم في هذه الحالة من مراعاة أحوالهما أكثر مما ألزمه من قبل ، لأنهما في هذه الحالة قد صارا كلا عليه ، فيحتاجان أن يلي منهما في الكبر ما كان يحتاج في صغره أن يليا منه ; فلذلك خص هذه الحالة بالذكر . وأيضا فطول المكث للمرء يوجب الاستثقال للمرء عادة ويحصل الملل ويكثر الضجر فيظهر غضبه على أبويه وتنتفخ لهما أوداجه ، ويستطيل عليهما بدالة البنوة وقلة الديانة ، وأقل المكروه ما يظهره بتنفسه المتردد من الضجر . وقد أمر أن يقابلهما بالقول الموصوف بالكرامة ، وهو السالم عن كل عيب فقال : فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما . روى مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه قيل : من يا رسول الله ؟ قال : من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة . وقال البخاري في كتاب الوالدين : حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي . رغم أنف رجل أدرك أبويه عند الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة . ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له . حدثنا ابن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن هلال عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة السالمي عن أبيه - رضي الله عنه - قال : إن كعب بن عجرة - رضي الله عنه - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أحضروا المنبر فلما خرج رقي إلى المنبر ، فرقي في أول درجة منه قال آمين ثم رقي في الثانية فقال آمين ثم لما رقي في الثالثة قال آمين ، فلما فرغ ونزل من المنبر قلنا : يا رسول الله ، لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه منك ؟ قال : وسمعتموه ؟ قلنا نعم . قال : إن جبريل - عليه السلام - اعترض قال : بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت في الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت في الثالثة قال بعد من أدرك عنده أبواه الكبر أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قلت آمين . حدثنا أبو نعيم حدثنا سلمة بن وردان سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول : ارتقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر درجة فقال آمين ثم ارتقى درجة فقال آمين ثم ارتقى الدرجة الثالثة فقال آمين ، ثم استوى وجلس فقال أصحابه : يا رسول الله ، علام أمنت ؟ قال : أتاني جبريل - عليه السلام - فقال رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين ورغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخل الجنة فقلت آمين الحديث . فالسعيد الذي يبادر اغتنام فرصة برهما لئلا تفوته بموتهما فيندم على ذلك . والشقي من عقهما ، لا سيما من بلغه الأمر ببرهما .
الثانية عشرة : قوله تعالى : فلا تقل لهما أف أي لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم . وعن أبي رجاء العطاردي قال : الأف الكلام القذع الرديء الخفي . وقال مجاهد : معناه إذا رأيت منهما في حال الشيخ الغائط والبول الذي رأياه منك في الصغر فلا تقذرهما وتقول أف . والآية أعم من هذا . والأف والتف وسخ الأظفار . ويقال لكل ما يضجر ويستثقل : أف له . قال الأزهري : والتف أيضا الشيء الحقير . وقرئ أف منون مخفوض ; كما تخفض الأصوات وتنون ، تقول : صه ومه . وفيه عشر لغات : أف ، وأف ، وأف ، وأفا وأف ، وأف وأفه ، وإف لك ( بكسر الهمزة ) ، وأف ( بضم الهمزة وتسكين الفاء ) ، وأفا ( مخففة الفاء ) . وفي الحديث : فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال أف أف . قال أبو بكر : معناه استقذار لما شم . وقال بعضهم : معنى أف الاحتقار والاستقلال ; أخذ من الأفف وهو القليل . وقال القتبي : أصله نفخك الشيء يسقط عليك من رماد وتراب وغير ذلك ، وللمكان تريد إماطة شيء لتقعد فيه ; فقيلت هذه الكلمة لكل مستثقل . وقال أبو عمرو بن العلاء : الأف وسخ بين الأظفار ، والتف قلامتها . وقال الزجاج : معنى أف النتن . وقال الأصمعي : الأف وسخ الأذن ، والتف وسخ الأظفار ; فكثر استعماله حتى ذكر في كل ما يتأذى به . وروي من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لو علم الله من العقوق شيئا أردأ من أف لذكره فليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار . وليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة . قال علماؤنا : وإنما صارت قولة أف للأبوين أردأ شيء لأنه رفضهما رفض كفر النعمة ، وجحد التربية ورد الوصية التي أوصاه في التنزيل . وأف كلمة مقولة لكل شيء مرفوض ; ولذلك قال إبراهيم لقومه : أف لكم ولما تعبدون من دون الله أي رفض لكم ولهذه الأصنام معكم .
الثالثة عشرة : قوله تعالى : ولا تنهرهما النهر : الزجر والغلظة .
وقل لهما قولا كريما أي لينا لطيفا ، مثل : يا أبتاه ويا أماه ، من غير أن يسميهما ويكنيهما ; قال عطاء . وقال ابن البداح التجيبي : قلت لسعيد بن المسيب كل ما في القرآن من بر الوالدين قد عرفته إلا قوله : وقل لهما قولا كريما ما هذا القول الكريم ؟ قال ابن المسيب : قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ .
عرض تفسير آخر View another tafsir
..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كالعاده ردود مثاليه جدا !
بكل مصداقيه والدك مفروض ما يمن عليكم بأي شي
لما اختار وقرر انه يخلف من واجبه في الدين والشريعه إنه ينفق عليكم هذا واجب عليه مو تفضل منه عشان يمن عليكم
صرنا نشوف عجب بهالزمن اللي ينفق على اهل بيته وهو يمن مشكله
افضل حل تتوظفين وتعتمدين على نفسك وما تاخذين منه شي
دايم الابناء مالهم حق يشتكون اذا شافو تصرفات من. والديهم تزعجهم
الله المستعان
..
اقتباس : هـمـس
افضل حل تتوظفين وتعتمدين على نفسك وما تاخذين منه شي
الكلام سهل يا همس ... لأن لو هي لاقية وظيفة كان ما نزلت شكواها في المنتدى ...
على بالك ان الوظيفة تنتظر إشارة منها ......!!
ممكن يجي واحد ويقول : الوظايف كثيرة وماتشترط تخصص معين ..!!
ونسي أخونا ان مش كل بنت ترضى انها تشتغل في مكان مختلط ...
دايم الابناء مالهم حق يشتكون اذا شافو تصرفات من. والديهم تزعجهم
تكلمي بالعقل .....هل أنتي راح تشتكين أبوك إذا شفتي من أبوك تصرفات تزعجك ...!!؟!!
متأكد انك ما راح تشتكين .........فقط أعتقد انك راح تعبرين عن تذمرك وعدم رضاك من خلال تعابير وجهك لما تقابلينه أو لما أحد يكلمك عنه ........وممكن تعبرين عن ازعاجك من خلال الفضفضة لصديقتك المقربة لك جدًا ...أو ممكن تكتمين بداخلك كرهك لك .......مممممم بس مدري ...
خلاصة كلامي :
لا تطلبين من غيرك يسوي شي ... وأنتي بنفسك لو كنتي مكانه ماراح تسوينه ...
مثل شغلة انك تقولين لغيرك ليش ما تشتكي أبوك إذا أزعجك...!!!.... وأنتي لو كنتي مكانه ما راح تشتكين أبوك ..
.....
اقتباس : هـمـس
افضل حل تتوظفين وتعتمدين على نفسك وما تاخذين منه شي
الكلام سهل يا همس ... لأن لو هي لاقية وظيفة كان ما نزلت شكواها في المنتدى ...
على بالك ان الوظيفة تنتظر إشارة منها ......!!
ممكن يجي واحد ويقول : الوظايف كثيرة وماتشترط تخصص معين ..!!
ونسي أخونا ان مش كل بنت ترضى انها تشتغل في مكان مختلط ...
دايم الابناء مالهم حق يشتكون اذا شافو تصرفات من. والديهم تزعجهم
تكلمي بالعقل .....هل أنتي راح تشتكين أبوك إذا شفتي من أبوك تصرفات تزعجك ...!!؟!!
متأكد انك ما راح تشتكين .........فقط أعتقد انك راح تعبرين عن تذمرك وعدم رضاك من خلال تعابير وجهك لما تقابلينه أو لما أحد يكلمك عنه ........وممكن تعبرين عن ازعاجك من خلال الفضفضة لصديقتك المقربة لك جدًا ...أو ممكن تكتمين بداخلك كرهك لك .......مممممم بس مدري ...
خلاصة كلامي :
لا تطلبين من غيرك يسوي شي ... وأنتي بنفسك لو كنتي مكانه ماراح تسوينه ...
مثل شغلة انك تقولين لغيرك ليش ما تشتكي أبوك إذا أزعجك...!!!.... وأنتي لو كنتي مكانه ما راح تشتكين أبوك ..
.....
..
انت كيف فهمت كلامي ؟؟
انا قلت تروح تشكي ابوها في مركز شرطه ولا في محكمه ؟؟
قصدي اذا كانت من باب الفضفضه تكلمت وقالت لاي احد حولها هالتصرف من ابوي يزعجني
الكل راح يلومها .. انت بتسوي زي الأب اللي انتشر له مقطع يصور بنته ويقولها
انا كل خواتي بنات ما عندي اخوان ويوم تزوجت وكنتي انتي اولى عيالي
خفت تصير كل ذريتي بنات مثل ابوي واخر كلامه قال بس طلعت عن مدري كم ولد
وش الفايده !!! فعلا شعور موجع ان ابوها يمن عليها بالنفقه
ومحد جاب سيرة الاختلاط انت شكلك جاي مدرعم وتبغى تنتقد
مع كثرة المن راح تبطل تطلب واذا هي كانت عاطله ومحد ينفق عليها كيف بتدبر امورها ؟
عشان كذا الأفضل انها تحاول تتوظف وتصرف على نفسها وخلاص
او اذا جاها ابن حلال كويس من جميع النواحي تتزوج والله يعوضها خير
..
..
انت كيف فهمت كلامي ؟؟
انا قلت تروح تشكي ابوها في مركز شرطه ولا في محكمه ؟؟
قصدي اذا كانت من باب الفضفضه تكلمت وقالت لاي احد حولها هالتصرف من ابوي يزعجني
الكل راح يلومها .. انت بتسوي زي الأب اللي انتشر له مقطع يصور بنته ويقولها
انا كل خواتي بنات ما عندي اخوان ويوم تزوجت وكنتي انتي اولى عيالي
خفت تصير كل ذريتي بنات مثل ابوي واخر كلامه قال بس طلعت عن مدري كم ولد
وش الفايده !!! فعلا شعور موجع ان ابوها يمن عليها بالنفقه
ومحد جاب سيرة الاختلاط انت شكلك جاي مدرعم وتبغى تنتقد
مع كثرة المن راح تبطل تطلب واذا هي كانت عاطله ومحد ينفق عليها كيف بتدبر امورها ؟
عشان كذا الأفضل انها تحاول تتوظف وتصرف على نفسها وخلاص
او اذا جاها ابن حلال كويس من جميع النواحي تتزوج والله يعوضها خي
..
طيب معلش يا همس ......
أنا أسحب كلامي السابق ....لأني فهمت كلامك غلط ...وهذا قصور مني ...
....
النايفه
12-31-23, 06:57 PM
السلام عليكم
والدي منان رغم اني ماخذت شيء زايد
طلبات اساسية فقط ، اصبحت اتحاشى
الجلوس معه مرات لمنه
لم أشعر بالأمان معه .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يحق لوالدك مالا يحق لغيره
انزعجت لأنه يذكركم بنفقته عليكم !
ماذا تفعلون لو أراد منكم الإنفاق عليه !
صفّوا النفوس والنوايا
إسعي للبر ما استطعت لذلك سبيلا
حتى لو ضربك والدك وليس " منّ "عليك فقط
وسّعوا صدوركم لأهلكم وأحبابكم
وتجاوزوّ حتى إن كان هناك إسائه
:27: :27:
الْياسَمِينْ
12-31-23, 08:26 PM
أفكّر أسلفك أبي يومين
كثر ما يجيب لي ويعطيني
يقولي من زمان ما طلبتيني
هو أنت معطيني فرصة أطلب :Dl3:
لا المنان راضيين عنه
ولا المعطاء :MonTaseR_215:
vBulletin® , Copyright ©2000-2024,