الإيمان باليوم الآخر ...!!

[مجرد إنسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(العناية بالإيمان باليوم الآخر) – (القرآن الكريم)


إن الإيمان بالبعث أمر معلوم من الدين بالضرورة، ومنكره خارج عن الإسلام، ولقد خص ذكر اليوم الآخر بمزيد من العناية والتعظيم لشأنه في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد أجمع على ذلك المسلمون.

- عناية (القرآن الكريم) بالإيمان باليوم الآخر.

إن المتتبع لطريقة القرآن الكريم في مجادلة خصوم العقيدة، يجد أن الاهتمام باليوم الآخر أخذ قسطاً واسعاً من تلك الحجج والبراهين الدامغة لمنكري اليوم الآخر، وكذا في السنة المطهرة.

ربط الله تعالى الإيمان به بالإيمان باليوم الآخر، كما قال تعالى :

(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ). البقرة (177)

وكذا قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ). البقرة (62)

فنحن نرى كيف ربط الله تعالى الإيمان به بالإيمان باليوم الآخر، وجعله في المرتبة الثانية بعد الإيمان بالله.

[مجرد إنسان]

(العناية بالإيمان باليوم الآخر) – (السنة المطهرة)


- عناية (السنة المطهرة) بالإيمان باليوم الآخر.

مما سبق ذكره بالأمس، فلا إيمان إذاً للشخص وإن قال أنه مؤمن بالله حتى يؤمن باليوم الآخر كإيمانه بالله تعالى، وإن المفرق بينهما لا حظَّ له من الإيمان وإن ادَّعاه، وقد كان كثير من الكفار يؤمنون بالله ولكنهم يجحدون اليوم الآخر، فلم ينفعهم ذلك الإيمان.

ويتمثل كذلك ربط الإيمان بالله باليوم الآخر من السنة المطهرة في مثل قوله صلى الله عليه وسلم:


"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم"


* رواه البخاري (1088)، ومسلم (1399) واللفظ له. من حديث أبيهريرة رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم:

"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"

* رواه البخاري (6018)، ومسلم (47) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

وقال صلى الله عليه وسلم:


"لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر"


* رواه مسلم (76) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[مجرد إنسان]

(بعض أسباب العناية باليوم الآخر)


من أسباب العناية باليوم الآخر :

1/ إنكار المشركين لليوم الآخر أشد الإنكار، ونسبة ما يشاهد من الإحياء والإماتة إلى الدهر، دون أن يكون هناك تنظيم لهذا التغير المستمر أو هدف من وراء هذا الخلق :

(وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ). الجاثية (24)

فكان من البديهية أن ينزل القرآن بتلك الحجج القوية ليشد من أزر الرسول صلى الله عليه وسلم في مواجهة ذلك السيل الجارف من الجحود لليوم الآخر.

ومن الأسباب التي جعلت القرآن الكريم يهتم باليوم الآخر ذلك الاهتمام الشديد هو:

2/ التأكيد على أن هذه الحياة إنما جعلت لهدف أعلى وغاية سامية.

فلولا أن هناك يوماً يجازى فيه المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، لما كان هناك فرق بين عمل الخير وعمل الشر، ولا كانت هناك فضائل ولا رذائل، فالحياة فوضى، والمصير مجهول، ولا وازع نفسي، ولا ضمير حي.

إذاً فلا عجب إن رأينا الإسلام يهتم بذكر اليوم الآخر، ويحث على الإيمان به، ويجعله من أهم القضايا الأساسية التي لا يمكن أن يسمى الشخص مؤمناً إلا إذا جاء بها، معتقداً صحتها في قرارة نفسه.

[sultain alotibi]

الله يجزاك خير ويحسن اليييك
تسلم يمينك ولاهنت

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار) – (تـــمـــهـــيـــد).
المبحث الأول: (تعريف الاحتضار).

يدخل في الإيمان باليوم الآخر (الإيمان بالموت) الذي هو المفضي بالعبد إلى منازل الآخرة، وهو ساعة كل إنسان بخصوصه.

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم :



" إنْ يعش هذا لَمْ يُدْرِكْهُ الهرم قامَتْ عليكم ساعَتُكُمْ ".


* رواه البخاري (6511)، ومسلم (2952). من حديث عائشة رضي الله عنها.
(1)

ونص الحديث للبخاري :

كان رجال من الأعراب جفاة، يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه :

متى الساعة ؟

فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول:


"إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم".


قال هشام : يعني موتهم.

فـ الاحتضار هو : حضور الموت ونزوله بالعبد.
* أحوال المحتضر لمحمد العلي مجلة الجامعة الإسلامية العدد 124 ص 71

وحالة الاحتضار هي: آخر أحوال الحياة الدنيا يعقبها مصير الروح إلى تصرف الله تعالى مباشرة.

[مجرد إنسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

حياك الله وبياك ومن حوض نبيه اسقاك ...!!

أخي الكريم والغالي ... سلطان العتيبي ...!!

اللهم أمين يارب العالمين ... أجمعين ...!!

ولك بالمثل يا صديق الحرف ...!!

وأسأل الله جل في علاه لي ولك الفردوس الاعلى ...!!

وأن يتقبل منا صالح الاعمال ... انه هو القادر على كل شيء ...!!

وأشكرك على مرورك الكريم وتعليقك العظيم ...!!

مع خالص الود والاحترام لشخصك ...!!

أخوك ومحبك في الله ولله ...!!

مجـــ؟ـــرد إنســـ؟ـــاان

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الثاني: (حضور ملائكة الموت).

الدرس (الأول)

إذا حان الأجل وشارفت حياة الإنسان على المغيب أرسل الله رسل الموت لسلَّ الروح المدبِّرة للجسد والمحركة له، قال تعالى:



(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ). الأنعام (61)


وملائكة الموت تأتي المؤمن في صورة حسنة جميلة، وتأتي الكافر والمنافق في صورة مخيفة، ففي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِى انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلاَئِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجِىءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِى إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ - قَالَ - فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِى السِّقَاءِ فَيَأْخُذُهَا ... الحديث".(1)

"وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِى انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ مَلاَئِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ مَعَهُمُ الْمُسُوحُ فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجِىءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ اخْرُجِى إِلَى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَغَضَبٍ - قَالَ - فَتُفَرَّقُ فِى جَسَدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ فَيَأْخُذُهَا ... الحديث".(1)

وقد صرح الحديث بأن ملك الموت يبشر المؤمن بالمغفرة من الله والرضوان، ويبشر الكافر أو الفاجر بسخط الله وغضبه، وهذا قد صرحت به نصوص كثيرة في كتاب الله، قال تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ). فصلت (32:30)


__________________________________________________ ______________
(1) رواه أبو داود (4753)، وأحمد (4/287) (18557)، والحاكم (1/93)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (1/355). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الطبري في ((مسند عمر)) (2/491): إسناده صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا جميعا بالمنهال بن عمرو وزاذان أبي عمر الكندي، وفي هذا الحديث فوائد كثيرة لأهل السنة وقمع للمبتدعة ولم يخرجاه بطوله وله شواهد على شرطهما، وصحح إسناده البيهقي، وقال الهيثمي (3/52): رجاله رجال الصحيح.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الثاني: (حضور ملائكة الموت).

الدرس (الثاني)

ما يحدث للميت حال موته لا نشاهده ولا نراه، وإن كنا نرى آثاره، وقد حدثنا تبارك وتعالى عن حال المحتضر، فقال:

(فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ). الواقعة (85:83)

والمتحدث عنه في الآية الروح عندما تبلغ الحلقوم في حال الاحتضار، ومن حوله ينظرون إلى ما يعانيه من سكرات الموت، وإن كانوا لا يرون ملائكة الرحمن التي تسلُّ روحه.

قيل في التفسير الميسر في قوله تعالى:



(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ)


أي: ونحن أقرب إليه منكم بملائكتنا, ولكنكم لا ترونهم.

وقال في الآية الأخرى:

(كَلاَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ(29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ). القيامة (30:26)

والتي تبلغ التراقي هي الروح، والتراقي جمع ترقوة وهي العظام التي بين ثغرة النحر والعاتق.


وللفائدة أكثر انظر :
تفسير (البغوي) – (8/285).
تفسير (الرازي) – (30/204).
تفسير (ابن كثير) – (8/281).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الثاني: (حضور ملائكة الموت).

الدرس (الثالث)

تَـــنَـــزُّل الملائكة كما قال طائفة من أئمة التفسير منهم مجاهد والسدي إنما يكون حالة الاحتضار(1)، ولا شك أن الإنسان في حالة الاحتضار يكون في موقف صعب، يخاف فيه من المستقبل الآتي، كما يخاف على من خلّف بعده، فتأتي الملائكة لتؤمنه مما يخاف ويحزن، وتُطَمْئِنُ قلبه، وتقول له: لا تخف من المستقبل الآتي في البرزخ والآخرة، ولا تحزن على ما خلفت من أهل وولد أو دَيْن، وتبشره بالبشرى العظيمة، ومادام العبد قد تولى الله وحده، فإن الله يتولاه دائماً، وخاصة في المواقف الصعبة، ومن أشقها هذا الموقف.

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ). فصلت (32:30)

أما الكفرة الفجرة فإن الملائكة تتنزل عليهم بنقيض ذلك، وتقرع هؤلاء في حال الاحتضار وتوبخهم وتبشرهم بالنار.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الثالث: (مع ملك الموت ملائكة يعاونونه في قبض الروح).

الدرس (الأول):

إذا حان أجل العبد وأراد الله تعالى قبض روحه أرسل إليه ملك الموت ومعه ملائكة يعاونونه على قبض روح ذلك العبد، قال تعالى:

(وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ). الأنعام (61).

فقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ) : أي: احتضر وحان أجله.

قوله: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا) : أي: ملائكة موكلون بذلك.

روى ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس وغير واحد قولهم :

إن لملك الموت أعواناً من الملائكة يخرجون الروح من الجسد فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم.(1)

ونقلت لكم من الـــتـــفـــســـيـــر الـــمـــيـــســـر تفسير الآية السابقة:

والله تعالى هو القاهر فوق عباده, فوقية مطلقة من كل وجه, تليق بجلاله سبحانه وتعالى.

كل شيء خاضع لجلاله وعظمته, ويرسل على عباده ملائكة, يحفظون أعمالهم ويُحْصونها, حتى إذا نزل الموت بأحدهم قبض روحَه مَلكُ الموت وأعوانه, وهم لا يضيعون ما أُمروا به.

___________________
(1) تـــفـــســـيـــر ابن كـــثـــيـــر
(3/267)

[taymiyah]

شكراا موضوع جيد:MonTaseR_207:

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الثالث: (مع ملك الموت ملائكة يعاونونه في قبض الروح).

الدرس (الثاني):

المتأمل في نصوص القرآن الكريم يدرك أن الله سبحانه وتعالى أسند التوفي للملائكة.
كما في قوله تعالى:



(الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ). النحل (28).


وقوله : (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ). النحل (32).

وقوله: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا). الأنعام (61)، وغيرها من الآيات.

وأسنده في آية أخرى لملك الموت، قال تعالى:


(قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ). السجدة (11).


وأسنده سبحانه في آية أخرى إليه جلَّ وعلا، قال تعالى:


(اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا). الزمر (42).


ولا معارضة بين الآيات المذكورة، فإسناد التوفي إليه سبحانه وتعالى، لأنه لا يموت أحد إلا بمشيئة الله تعالى وبإذنه كما قال تعالى:


(وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً). آل عمران (145).


وإسناده لملك الموت، لأنه هو المأمور بقبض الأرواح، وإسناده للملائكة، لأن لملك الموت أعواناً من الملائكة ينْزعون الروح من الجسد إلى الحلقوم، فيأخذها ملك الموت.

وللفائدة أكثر انظر : أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (3/267).
و : دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ص (236).

___________________________
أحــــــــــوال الــــــــــمــــــــــحــــــــــتــــــــــضــــ ــــــر
لـ محمد العلي – مجلة الجامعة الإسلامية.
العدد (124) ص (71)

[مجرد إنسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

حياكِ الله وبياكِ وجعل الجنة مثوايا ومثواكِ ...

بارك الله فيكِ اختي الكريمة ... taymiyah ...!!

وأشكر مروركِ وتعليقكِ الكريم سيدتي ...!!

مع خالص احترامي وتقديري لشخصك ِ ...!!

مجـــ؟ـــرد إنســـ؟ـــاان

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الثالث: (حضور الشيطان عند الموت).

الدرس (الأول):

إذا حضر الموت كان الشيطان حريصاً على الإنسان حتى لا يفلت منه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَىْءٍ مِنْ شَأْنِهِ حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ فَإِذَا سَقَطَتْ مِنْ أَحَدِكُمُ اللُّقْمَةُ فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى ثُمَّ لْيَأْكُلْهَا وَلاَ يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ فَإِذَا فَرَغَ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِى فِى أَىِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ).(1)

وقد ذكر علماؤنا أن الشيطان يأتي الإنسان في تلك اللحظات الحرجة في صورة أبيه أو أمه أو غيرهم ممن هو شفيق عليه ناصح له، ويدعوه إلى إتباع اليهودية أو النصرانية أو غيرها من المبادئ المعارضة للإسلام، فهناك يزيغ الله من كتبت له الشقاوة.(2)
وقيل أن هذا هو معنى قوله تعالى:

(رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ).(3)

وقد حدث عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال:

(حضرت وفاة أبي أحمد، وبيدي خرقة لأشد لحييه، فكان يغرق، قم يفيق، ويقول بيده: لا بعد، لا بعد، فعل هذا مراراً، فقلت له: يا أبتِ أي شيء يبدو منك؟، قال: إن الشيطان قائم بحذائي عاض على أنامله، يقول: يا أحمد فتني، وأنا أقول: لا بعد، حتى أموت).(4)

___________________________
(1) رواهـ مسلم.
(2) انظر: (التذكرة) ص (33).
(3) سورة آل عمران آية (8).
(4) الحجة في بيان المحجة (1/499).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الثالث: (حضور الشيطان عند الموت).

الدرس (الثاني):


ذكرنا يوم الأربعاء أن بعض العلماء استدلوا بحديث – جابر بن عبد الله – رضي الله عنه – على حضور الشيطان عند المحتضر، لإغوائه وافتتانه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَىْءٍ مِنْ شَأْنِهِ حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ فَإِذَا سَقَطَتْ مِنْ أَحَدِكُمُ اللُّقْمَةُ فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى ثُمَّ لْيَأْكُلْهَا وَلاَ يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ فَإِذَا فَرَغَ فَلْيَلْعَقْ أَصَابِعَهُ فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِى فِى أَىِّ طَعَامِهِ تَكُونُ الْبَرَكَةُ).(1)

كما استدلوا أيضاً بما رواهـ - أبو هريرة - رضي الله عنه قال:

"اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ".(2)

قال ابن دقيق العيد المتوفي سنة: (702هـ):

(فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات، وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت، وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت، أضيفت إليه لقربها منه، ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك، ويجوز أن يراد بها فتنة القبر)(3).

وغداً إن شاء الله تعالى أنقل لكم قولاً لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – وقول آخر لـ(ابن حجر) – رحمه الله تعالى.

___________________________
(1) رواهـ مسلم.
(2) رواه البخاري ومسلم.
(3) انظر: فتح الباري لـ ابن حجر (2/319).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الثالث: (حضور الشيطان عند الموت).

الدرس (الثالث):

وقد استدل شيخ الإسلام ابن تيمية بحديث الاستعاذة من فتنة المحيا والممات على حضور الشيطان عند المحتضر لإغوائه، وأنه قد يعرض الأديان على بعض العباد، حيث قال رحمه الله تعالى:

[أما عرض الأديان على العبد وقت الموت فليس هو أمراً عاماً لكل أحد، ولا هو أيضاً منتفياً عن كل أحد، بل من الناس من تعرض عليه الأديان قبل موته، ومنهم من لا يعرض عليه، وقد وقع ذلك لأقوام، وهذا كله من فتنة المحيا والممات التي أمرنا أن تستعيذ منها في صلاتنا، منها ما في الحديث الصحيح (أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستعيذ في صلاتنا من أربع من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال)(1). ولكن وقت الموت أحرص ما يكون الشيطان على إغواء بني آدم، لأنه وقت الحاجة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (الأعمال بخواتيمها)(2). وقال صلى الله عليه وسلم:

"إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن العبد ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها"(3)].(4)

وقال في موضع آخر: (وأما عرض الأديان وقت الموت فيبتلى به بعض الناس دون بعض ...)(5).

وذكر ابن حجر أن الأكثر والأغلب في سوء الخاتمة أنه لا يقع إلا لمن في طويته فساد أو ارتياب، ويكثر وقوعه للــمُــصِــر على الكبائر والمجترئ على العظائم، إذ يهجم عليه الموت بغتة فيصطلمه(6) الشيطان عند تلك الصدمة، فيكون ذلك سبباً لسوء خاتمته (7).

___________________________
(1) رواه البخاري ومسلم.
(2) رواهـ البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه.
(3) رواهـ البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
(4) مجموع فتاوى ابن تيمية (4/255/256).
(5) مجموع فتاوى ابن تيمية (14/202).
(6) فيصطلمه: الاصطلام: الاستئصال والهلاك والقطع (لسان العرب) (2/469).
(7) انظر: (فتح الباري) (11/489/490).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الأول: (الاحتضار).
المبحث الرابع: (حضور الشيطان عند الموت).

الدرس (الرابع):

ويدل عل حضور الشيطان عند المحتضر قوله تعالى :



(وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ)(1)


فالمعنى: أعوذ بك أن حضرني الشيطان في أمرٍ من أموري كائناً ما كان، سواء كان ذلك وقت تلاوة القرآن، أو عند أن حضور الموت، أو غير ذلك من جميع الشؤون في جميع الأوقات(2).

وتحدث أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن مفلح المقدسي عن حضور الشيطان عند المحتضر تحت عنوان (الفصل الثاني والعشرون في اجتهاد الشيطان على المؤمن عند الموت)، واستشهد بما رواه النسائي وأبو داود بسنديهما عن أبي اليسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"اللهم إني أعوذ بك من التردّي، والهدم، والغرق، والحريق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبراً، وأعوذ بك أن أموت لديغاً"(3).

___________________________
(1) سورة المؤمنون من الآية (97 - 98).
(2) انظر : أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (5/819).
(3) رواهـ أبو داود والنسائي وأحمد والطبراني، والحديث سكت عنه أبو داود وحسنه ابن حجر في (تخريج مشكاة المصابيح) (3/23) كما قال ذلك في المقدمة، وصححه الألباني في (صحيح سنن أب داود).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثاني: (الإيمان بالموت).
المبحث الأول: (تحتم الموت على من كان في الدنيا من المخلوقات).

إن الموت واقعٌ حتماً ... على من كان في الدنيا من أهل السموات والأرض من الإنس والجن والملائكة وغيرهم من المخلوقات قال الله تعالى :


(كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)(1)

وقال تعالى :

(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ)(2)

وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :

(إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ)(3)

وقال تعالى :

(وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْنْ مِتَّ فَهُمْ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)(4).

وفي الصحيح – عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:

"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَنْ تُضِلَّنِي أَنْتَ الْحَيُّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يَمُوتُونَ"(5).

___________________________
(1) سورة القصص من الآية (88).
(2) سورة الرحمن من الآية (26 - 27)
(3) سورة الزمر من الآية (30 - 31).
(4) سورة الأنبياء من الآية (34 - 35).
(5) رواهـ مسلم.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثاني: (الإيمان بالموت).
المبحث الثاني: (الإيمان بأن الأجل محدود).

الدرس: (الأول):

إنَّ كلا له أجلٌ محدود وأمدٌ ممدود ينتهي إليه لا يتجاوزه ولا يقصر عنه، ولا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يغير ولا يبدل، وأن كل إنسان مات أو قتل أو حرق أو غرق أو بأيِّ حتف هلك بأجله لم يستأخر عنه ولم يستقدم طرفة عين، فلا مفر ولا مهرب ولا فكاك ولا خلاص، وأنى وكيف وإلى أين ولات حين مناص.

قال تعالى : (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً)(1)

وقال تعالى :


(قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ)(2)


قال تعالى : (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ)(3)

قال تعالى :

(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ)(4)


وقال تعالى : (كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى)(5)

وقال تعالى : (وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى)(6)

وقال تعالى : (وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ)(7)

وقال تعالى :

(اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)(8)

وقال تعالى :

(وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إليه مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)(9)

___________________________
(1) سورة آل عمران الآية (145).
(2) سورة آل عمران الآية (154).
(3) سورة النساء الآية (78).
(4) سورة الأعراف الآية (34).
(5) سورة الرعد الآية (2).
(6) سورة طـه الآية (129).
(7) سورة الرعد الآية (8).
(8) سورة الزمر الآية (42).
(9) سورة الأنعام الآية (60).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثاني: (الإيمان بالموت).
المبحث الثاني: (الإيمان بأن الأجل محدود).

الدرس: (الثاني):

ومن السنة أيضاً ما ورد عن موضوعنا (الإيمان بأن الأجل محدود) وتكملةً لما بدئنا بالأمس فقد روى الإمام مسلم رحمه الله تعالى في (صحيحه).
عن المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال: قالت أم حبيبة رضي الله عنها: اللهم متعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إنكِ سألتِ الله تعالى لآجالٍ مضروبةٍ وآثار موطوءةٍ وأرزاق مقسومةٍ لا يعجل شيء منها قبل حله ولا يؤخر منها يوماً بعد حله، ولو سألت الله تعالى أنْ يعافيك من عذابٍ في النار وعذابٍ في القبر لكانَ خيراً لكِ"(1)

وفي رواية :

"قد سألتِ الله لآجالٍ مضروبةٍ وأيام معدودةٍ وأرزاقٍ مقسومةٍ لنْ يعجل شيئاً قبل حله أو يؤخر شيئاً عن حله، ولو كنت سألتِ الله تعالى أن يعيذك من عذابٍ في النار أو عذابٍ في القبر كانَ خيراً وأفضل"(2)

وفي أخرى:



"وآثارٍ مبلوغةٍ"(3)


___________________________
(1) رواهـ مسلم (2663)(33).
(2) رواهـ مسلم (2663)(32).
(3) رواهـ مسلم (2663)(33م).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثاني: (الإيمان بالموت).
المبحث الثاني: (الإيمان بأن الأجل محدود).

الدرس: (الثالث):

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى:


(وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)(1)


يقول:
ليس أحد قضيت له بطول العمر والحياة إلا وهو بالغ ما قدرت له من العمر، وقد قضيت ذلك له فإنما ينتهي إلى الكتاب الذي كــتبت له، فذلك قوله تعالى:


(وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)


يقول كل ذلك في كتاب عنده(2)، وهكذا قال الضحاك بن مزاحم.

_____________________________
(1) سورة فاطر الآية رقم (1).
(2) رواه الطبري في تفسيره (447/20)، وابن أبي حاتم في تفسيره (3175/10).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثاني: (الإيمان بالموت).
المبحث الثالث: (الإيمان بأن الأجل لا يعلمه أحد إلا الله).

الإيمان بأن ذلك الأجل المحتوم والحد المرسوم لانتهاء كل عمر إليه لا إطلاع لنا عليه ولا علم لنا به، وأن ذلك من مفاتح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها عن جميع خلقه فلا يعلمها إلا هو كما قال تعالى:

(وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ)(1)

وقال تعالى :

(وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ)(2)


وفي الحديث المشهور عند أحمد والترمذي وغيرهما عن جماعة من الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا أراد الله تعالى قَبْضَ روحِ عبدٍ بأرضٍ جعل له فيها – أو قال: بها – حاجةً"(3)


________________________________________________
(1) سورة الأنعام الآية رقم (59).
(2) سورة لقمان الآية رقم (34).
(3) رواه الترمذي (2147)، وأحمد (3/429) (15578)، والحاكم (1/102). من حديث أبي عزة رضي الله عنه. قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح ورواته عن آخرهم ثقات ... فإني سمعت علي بن عمر الحافظ يقول: يلزم البخاري و مسلماً إخراج حديث أبي المليح عن أبي عزة فقد احتج البخاري بحديث أبي المليح عن بريدة و حديث أبي عزة رواه جماعة من الثقات الحفاظ. وقال الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)): صحيح.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثاني: (الإيمان بالموت).
المبحث الرابع: (الإكثار من ذكر الموت).

ذكر العبد الموت وجعله على باله وهو المفضي به إلى أعماله وإلى الحسن والقبيح من أقواله وأفعاله وإلى الجزاء الأوفى من الحكم العدل في شرعه وقدره وقضائه ووعده ووعيده فلا يعاقب أحداً بذنب غيره ولا يهضمه ذرة من حسن أعماله.

جاء في الحديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أكثروا من ذكر هادم اللَّذات" : الموت (1)


وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال:

"كُنْ في الدنيا كأنَّك غريب أو عابرُ سبيل"(2)

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول:
(إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساءَ، وخُذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتِك)(3)

عن ربيع بن خُثيم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال:

خَطَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم خطّاً مربعاً وخط خطّاً في الوسط خارجاً منه وخطّ خططاً صغاراً إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال:

"هذا الإنسان، وهذا أجله محيطٌ به أو قد أحاط به. وهذا الذي هو خارجٌ أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأهُ هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا"(4)


________________________________________________
(1) رواه الترمذي (2307)، والنسائي (4/4)، وابن ماجه (4258)، وأحمد (2/292) (7912)، وابن حبان (7/259)، والحاكم (4/357). قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وقال النووي في ((المجموع)) (5/105): إسناده صحيح كلها على شرط البخاري ومسلم. وقال الحافظ في ((بلوغ المرام)) (ص150): صححه ابن حبان. وقال الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)): حسن صحيح.
(2) رواهـ البخاري.
(3) رواهـ البخاري.
(4) رواهـ البخاري.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثالث: (سكرات الموت).
درس: (تعريف السكرات والغمرات والأدلة عليها من الكتاب والسنة).

الدرس: (الأول)

تعريف سكرات الموت وغمراته :

1. سكرات الموت: شدائد الموت وأهواله وكربه التي تصيب المحتضر، بسبب نزع الروح.(1)
2. غمرات الموت: سكراته التي تغمر المحتضر، أي: تغطي عقله وتستره، فيصاب بالغمرة والإغماء.(1)

ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم، القرآن العظيم، سكرات الموت وشدائده في أكثر من آية منها:

(أ)


قوله تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ)(2)

قال الطبري في تفسير هذه الآية:
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو ترى يا محمد حين يغمر الموت بسكراته هؤلاء الظالمين، فتعاينهم وقد غشيتهم سكرات الموت، ونزل بهم أمر الله، وحان فناء آجالهم، والغمرات جمع غمرة، وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه.(3)

ثم روى عن ابن عباس في قوله تعالى:

(وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ) أنه قال: سكرات الموت.(4)

يقول السعدي ت 1376ﻫ:

ولما ذم الظالمين ذكر ما أعد لهم من العقوبة حال الاحتضار، ويوم القيامة فقال: (وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ) أي: شدائده وأهواله الفظيعة، وكربه الشنيعة، لـرأيت أمراً هائلاً، وحالة لا يقدر الواصف أن يصفها، (وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ) إلـى أولئك الظالمين المحتضرين بالضرب والعذاب.(5)

__________________________________________________ ____________
(1) أحوال المحتضر لـ محمد العلي – مجلة الجامعة الإسلامية – العدد (124) – بتصرف – ص: (76).
(2) سورة الأنعام آية رقم (93).
(3) تفسير الطبري (7/182).
(4) تفسير الطبري (7/183).
(5) تفسير السعدي ص (227).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثالث: (سكرات الموت).
درس: (تعريف السكرات والغمرات والأدلة عليها من الكتاب والسنة).

الدرس: (الثاني)

ومن الآيات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ، القرآن العظيم:
(ب)


قوله تعالى :

(وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (20) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ (21))(1)

وذكر تعالى في سورة الأحزاب قوله :

(رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ)


يعني ينظرون إليك يا محمد تدور أعينهم خوفاً من القتل وفراراً منه كالذي يغشى عليه من الموت، أي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت النازل به وما يعاينه من سكرات وكرب.(2)

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية تـ (728هـــ) :

من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون المغمى عليه وقت النزع ، فإنه يخاف ويذهل عقله، ويشخص بصره، ولا يطرف، فكذلك هؤلاء، لأنهم يخافون القتل.(3)

____________________________
(1) سورة محمد آية رقم (20 : 21).
(2) انظر تفسير الطبري (21/89).
(3) مجموع فتاوى ابن تيمية (28/456).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثالث: (سكرات الموت).
درس: (تعريف السكرات والغمرات والأدلة عليها من الكتاب والسنة).

الدرس: (الثالث)

ومن الآيات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ، القرآن العظيم:
(ج)


قوله تعالى :

(وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ)(1)


والمراد بسكرة الموت شدته وغمرته وغلبته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله، ومعنى (بِالْحَقِّ) أي من أمر الآخرة، فتبينه الإنسان حتى تثبته وعرفه، بمعنى أنه عند الموت يتضح له الحق، ويظهر له صدق ما جاءت به الرسل من الإخبار بالبعث، والوعد والوعيد، وقيل الحق هو الموت، فيكون المعنى: وجاءت سكرة الموت بحقيقة الموت، كما قرأ أبو بكر الصديق وابن مسعود (وجاءت سكرة الحق بالموت).(2)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

(وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ)


أي: جاءت بما بعد الموت من ثواب وعقاب، وهو الحق الذي أخبرت به الرسل، ليس مراده أنها جاءت بالحق الذي هو الموت؛ فإن هذا مشهور لم ينازع فيه، ولم يقل أحد: إن الموت باطل حتى يقال جاءت بالحق. (3)

____________________________________
(1) سورة ق آية رقم (19).
(2) تفسير الطبري (26/100/101)، فتح القدير (5/75).
(3) مجموع فتاوى ابن تيمية (4/265).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثالث: (سكرات الموت).
درس: (تعريف السكرات والغمرات والأدلة عليها من الكتاب والسنة).

الدرس: (الرابع)

ثبتت أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على أن للموت سكرات ، ومن ذلك:

عن عائشة – رضي الله عنها – :

(أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه رَكْوَة، أو علبة فيها ماء، فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بها وجهه، ويقول: "لا إله إلا الله، إن للموت سكرات"، ثم نصب يده فجعل يقول: في الرفيق الأعلى، حتى قبض ومالت يده). (1)

وعن أنس رضي الله عنه قال :

(لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه، فقالت فاطمة: وا كرب أباه، فقال لها: "ليس على أبيك كرب بعد اليوم"، فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب رباً دعاه، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه، فلما دفن قالت فاطمة – رضي الله عنها - : يا أنس أطابت نفوسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب). (2)

وعن عائشة رضي الله عنها قالت :

(مات النبي صلى الله عليه وسلم وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي، فلا أكره شدة الموت لأحد أبداً بعد النبي صلى الله عليه وسلم). (3)

وعن عائشة أيضاً رضي الله عنها قالت :

(ما أغبط أحداً بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم). (4)

وبإمكانكم مراجعة المصدر المذكور بالأسفل (بالضغط عليه) لمزيداً من الفائدة والأدلة من القرآن والسنة والأثر.


__________________________________________________ __________________
(1) رواهـ البخاري.
(2) رواهـ البخاري بلفظ ((أطابت أنفسكم)) بدلاً من ((أطابت نفوسكم)).
(3) رواهـ البخاري.
(4) رواه الترمذي (979). حسنه ابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (2/168) كما قال ذلك في المقدمة، وقال المباركفوري في ((تحفة الأحوذي)) (3/415): الظاهر أنه حسن، وصححه الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الثالث: (سكرات الموت).
درس: (من يخفف عنه سكرات الموت).

أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الشهيد الذي يسقط في المعركة تخفف عنه سكرات الموت.

فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة "(1)


وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.


__________________________________________________ ______________________
(1) رواه الترمذي (1668)، والنسائي (6/36)، والدارمي (1/179) (2452). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، وقال أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (8/291): ثابت مشهور من حديث القعقاع عن أبي صالح، وقال الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)): حسن صحيح.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (سؤال الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار).

الدرس: (الأول):

الكافرون والمفرّطون في أمر الله تعالى يسألون الله عز وجل حال الاحتضار الرجعة إلى الحياة الدنيا؛ ليصلحوا ما كان أفسدوه في مدة حياتهم.

قال تعالى عنهم:

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ).(1)

فالكافرون يسألون الرجعة عند الاحتضار؛ ليسلموا، والعُصاة ليتوبوا ويعملوا صالحاً، فلا يجابون إلى ذلك.

كما قال تعالى: (كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا).

و(كَلاَّ) حرف ردع وزجر، أي: لا نجيبه إلى ما طلب ولا نقبل منه.

وقوله: (إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا) أي: لابد أن يقولها لا محالة كل محتضر ظالم، ولو رُدّ لما عمل صالحاً ولكن يكذب في مقالته.

_________________________________
(1) سورة المؤمنون آية رقم (99 : 100).

[مجرد إنسان]

لباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (سؤال الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار).

الدرس: (الثاني):

قال تعالى :

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ).(1)

يقول الطبري في تفسيره للآية السابقة :

يقول تعالى ذكره حتى إذا جاء أحد هؤلاء المشركين الموت، وعاين نزول أمر الله به، قال لعظيم ما يعاين، مما يقدم عليه من عذاب الله تندماً على ما فات، وتلهفاً على ما فرط فيه قبل ذلك من طاعة الله ومسألته للإقالة: (رَبِّ ارْجِعُونِ) إلى الدنيا فرّدوني إليها، (لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً)، يقول: كي أعمل صالحاً (فِيمَا تَرَكْتُ) قبل اليوم، من العمل، فضيّعته، وفرطت فيه.(2)

ويقول السعدي :

يخبر تعالى عن حال من حضره الموت من المفرطين الظالمين أنه يندم في تلك الحال، إذا رأى مآله، وشاهد قبح أعماله، فيطلب الرجعة إلى الدنيا، لا للتمتع بلذاتها واقتطاف شهواتها، وإنما ذلك ليقوللَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ)من العمل، وفرطت في جنب الله، (كَلاَّ) أي: لا رجعة له ولا إمهال، قد قضى الله أنهم إليها لا يرجعون (إِنَّهَا) أي: مقالته التي تمنى فيها الرجوع إلى الدنيا (كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا) أي مجرد قول اللسان لا يفيد صاحبه إلا الحسرة والندم، وهو أيضاً غير صادق في ذلك؛ فإنه لو رُدّ لعاد لما نُهِي عنه.(3)


___________________________________________
(1) سورة المؤمنون آية رقم (99 : 100).
(2) تفسير الطبري (18/40).
(3) سورة المؤمنون ص (508).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (سؤال الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار).

الدرس: (الثالث):

ويدل على سؤال الرجعة وتمنيها حين الاحتضار قوله تعالى:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (9) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنْ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ).(1)

فكل مفرّط يندم عند الاحتضار، ويتحسر على ما فرّط في وقت الإمكان، ويسأل الرجعة إلى الدنيا، ولو لمدة يسيرة، ليستعتب ويستدرك ما فاته وما فرّط فيه، ويتصدق ويكون من الصالحين.

لكن هيهات فهذا السؤال والتمني قد فات وقته ولا يمكن تداركه؛ ولهذا قال تعالى:

(وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ).(2)


أي: لا يؤخر أحداً بعد حلول أجله، وهو سبحانه أعلم وأخبر بمن يكون صادقاً في قوله وسؤاله ممن لو رُدّ لعاد إلى شر مما كان عليه.(3)

___________________________________________
(1) سورة المنافقون آية رقم (9 : 11).
(2) سورة المنافقون آية رقم (11).
(3) انظر تفسير ابن كثير (4/373)ـ، وتفسير السعدي ص (802).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (فرح المؤمن بلقاء ربه).

الدرس: (الأول):

إذا جاءت ملائكة الرحمن العبد المؤمن بالبشرى من الله ظهر عليه الفرح والسرور، أما الكافر والفاجر فإنه يظهر عليه الضيق والحزن والتعب، ومن ثم فإن العبد المؤمن في حال الاحتضار يشتاق إلى لقاء الله، والعبد الكافر أو الفاجر يكره لقاء الله تعالى.

فقد روى أنس بن مالك، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه"


قالت عائشة أو بعض أزواجه:

( إنـــا لـــنـــكـــره الـــمـــوت )


قال:

"ليس كذلك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته، فليس شيء أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا حُضِر بُشِّر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أمامه، فكره لقاء الله، وكره الله لقاءه".

_______________
(1) رواهـ البخاري.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (فرح المؤمن بلقاء ربه).

الدرس: (الثاني):

العبد الصالح يطالب حامليه بالإسراع به إلى القبر شوقاً منه إلى النعيم، بينما العبد الطالح ينادي بالويل من المصير الذاهب إليه.

ففي صحيح البخاري وسنن النسائي.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت: (قدموني)، وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها: (يا ويلها أين تذهبون بها؟) يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق".(1)

* وانظر المصدر بالأسفل للاستزادة والعلم.

______________________
(1) رواهـ البخاري والنسائي.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (فرح المؤمن بلقاء ربه).

الدرس: (الثالث):

جاء صريحاً في كتاب الله تعالى أن الملائكة تتنْزل على المؤمنين بعدم الخوف والحزن، والبشرى بالجنة.

قال تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (32))(1)

أي إن الذين أخلصوا العمل لله، وعملوا بطاعة الله تعالى على ما شرع الله لهم تتنّزل عليهم الملائكة عند الموت والاحتضار قائلين لهم: (أَلاَّ تَخَافُوا) مما تقدمون عليه من عمل الآخرة (وَلا تَحْزَنُوا) على ما خلفتموه من أمر الدنيا من ولد وأهل ومال أو دين؛ فإنا نخلفكم فيه (وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) فيبشرونهم بذهاب الشر وحصول الخير.

ذكر هذا ابن كثير ثم روى عن زيد بن أسلمقوله: بأن البشرى تكون عند الموت وفي القبر وحين البعث(2)، ثم علّق ابن كثير على رأي زيد بقوله: (وهذا القول يجمع الأقوال كلها، وهو حسن جداً، وهو الواقع)(3).

___________________________________________
(1) سورة فصلت آية رقم (30-32).
(2) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (ص: 3376) عن زيد بن أسلم، رضي الله عنه، {يا أيتها النفس المطمئنة} قال: بشرت بالجنة عند الموت، وعند البعث، ويوم الجمع.
(3) تفسير ابن كثير 4/100-101.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (فرح المؤمن بلقاء ربه).

الدرس: (الرابع):

تكملةً لشرح الآية التي ذكرنها يوم أمس الأحد قال تعالى :

(نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (32)).(1)

أي: تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار نحن كنا أولياءكم: أي: قرناؤكم في الحياة الدنيا نسددكم ونوفقكم ونحفظكم بأمر الله، وكذلك نكون معكم في الآخرة نؤنس منكم الوحشة في القبور، وعند النفخة في الصور، ونؤمنكم يوم البعث والنشور، ونجاوز بكم الصراط المستقيم، ونوصلكم إلى جنات النعيم.(2)

وذكر الطبري في تفسيره أن تنَزل الملائكة عليهم، في الآية، معناه أن الملائكة تهبط عليهم عند نزول الموت بهم قائلة لهم: لا تخافوا ما تقدمون عليه من بعد مماتكم، ولا تحزنوا على ما تخلفونه وراءكم.(3)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقد ذكروا أن هذا التنَزل عند الموت).(4)

___________________________________________
(1) سورة فصلت آية رقم (31-32).
(2) تفسير ابن كثير (4/101).
(3) انظر تفسير الطبري (24/74).
(4) مجموع فتاوى ابن تيمية (4/268).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (فرح المؤمن بلقاء ربه).

الدرس: (الخامس):

وقال الله تعالى سبحانه وتعالى في بشارة المؤمنين:

(أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64)).(1)

فالله جل وعلا يخبر في هذه الآيات عن أوليائه بأنه لا خوف عليهم فيما يستقبلونه أمامهم من الأهوال والمخاوف؛ ولا هم يحزنون على ما أسلفوا؛ لأنهم لم يسلفوا إلا الأعمال الصالحة؛ لذلك كانت لهم البشارة، في الدنيا بالثناء الحسن والمودة في قلوب المؤمنين، والرؤيا الصالحة، ولطف الله بهم وتيسيرهم لأحسن الأعمال والأخلاق، وصرفهم عن مساوئها، ولهم البشارة في الآخرة، وأولها البشارة عند قبض أرواحهم، وفي القبر، ثم دخول جنات النعيم، والنجاة من العذاب الأليم.(2)

قال الطبري:

إن الله تعالى ذكره أخبر أن لأوليائه المتقين البشرى في الحياة الدنيا، ومن البشارة في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، ومنها بشرى الملائكة إياه عند خروج نفسه برحمة الله....
ومنها بشرى الله إياه ما وعده في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الثواب الجزيل....
وكل هذه المعاني من بشرى الله إياه في الحياة الدنيا بشره بها، ولم يخصص الله من ذلك معنى دون معنى، فذلك مما عمه جل ثناؤه أن لهم البشرى في الحياة الدنيا، وأما في الآخرة فالجنة.
وأما قوله (لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ): فإن معناه أن الله لا خلف لوعده، ولا تغيير لقوله عما قال، ولكنه يمضي لخلقه مواعيده، وينجزها لهم.(3)

___________________________________________
(1) سورة يونس آية رقم (62-64).
(2) انظر تفسير السعدي ص (324)، وتفسير ابن كثير (2/405).
(3) تفسير الطبري (11/96).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (فرح المؤمن بلقاء ربه).

الدرس: (السادس):

قال ابن تيمية: وقد فَسّر النبي صلى الله عليه وسلم البشرى في الدنيا بنوعين:

أحدهما: ثناء المثنين عليه.
الــثــانـــي: الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح، أو ترى له.

فقيل: (يا رسول الله الرجل يعمل العمل لنفسه فيحمده الناس عليه؟).

قال: "تلك عاجل بشرى المؤمن".(1)

وقال البراء بن عازب:

(سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)، فقال:

"هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له"(2).(3)


وأخبر الله سبحانه وتعالى عن حال المؤمنين عند الاحتضار أنهم طيبون، أي مخلصون من الشرك والدنس، وكل سوء، وأن الملائكة تسلم عليهم، وتبشرهم بالجنة، حيث قال تعالى:

(الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).(4)

___________________________________________
(1) رواهـ مسلم، من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه.
(2) رواه الترمذي (2275)، وابن ماجه (3160)، وأحمد (5/315) (22740)، والحاكم (2/370). من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. قال الترمذي: حسن، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال ابن حجر في ((الكافي الشاف)) (144): رجاله ثقات إلا أنه معلول فإن أبا سلمة لم يسمع من عبادة، وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)).
(3) مجموع فتاوى ابن تيمية (1/8)، و(14/200).
(4) سورة النحل آية رقم (32).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (فرح المؤمن بلقاء ربه).

الدرس: (السابع):

لا زلنا في قول الله تعالى :

(الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).(1)

التي فيها من البشريات ما الله به بعليم.

قال الشنقيطي تـوفى سنة (1393هـ) :

ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المتقين الذين كانوا يمتثلون أوامر ربهم، ويجتنبون نواهيه، تتوفاهم الملائكة أي: (يقبضون أرواحهم في حال كونهم طيبين) أي: (طاهرين من الشرك والمعاصي). على أصح التفسيرات.

ويبشرونهم بالجنة، ويسلّمون عليهم...، والبشارة عند الموت وعند الجنة من باب واحد؛ لأنها بشارة بالخير بعد الانتقال إلى الآخرة، ويـــُـــفْـــهَـــم من صفات هؤلاء الذين تتوفاهم الملائكة طيبين، ويقولون لهم سلام عليكم ادخلوا الجنة: أن الذين لم يتصفوا بالتقوى لم تتوفهم الملائكة على تلك الحال الكريمة، ولم تسلّم عليهم، ولم تبشرهم.(2)

______________________
(1) سورة النحل آية رقم (32).
(2) أضـــواء الـــبـــيـــان (3/266).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الرابع: (حال الإنسان عند الاحتضار).
درس: (فرح المؤمن بلقاء ربه).

الدرس: (الثامن):

ومن البشريات التي بشرنا الله بها قوله تعالى :

(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ).(1)

ففي هذه الآية يخبر الله سبحانه وتعالى أنه يثبت المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا عند ورود الشبهات والشهوات، بالهداية إلى اليقين وتقديم ما يحبه الله على هوى النفس ومرادها، وفي الآخرة عند الموت بالثبات على التوحيد، وفي القبر عند سؤال الملكين للجواب الصحيح، ويضل الله الظالمين عن الصواب في الدنيا والآخرة.

قال البغوي (516هـ) : قوله تعالى :

(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ)، كلمة التوحيد، وهي قول: (لا إله إلا الله)،(فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) يعني قبل الموت (وَفِي الآخِرَةِ) يعني في القبر، هذا قول أكثر المفسرين، وقيل: في الحياة الدنيا عند السؤال في القبر، وفي الآخرة عند البعث، والأول أصح. والله أعلم.(2)

وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن المؤمن ينْزل به الموت، ويعاين ما يعاين، فودّ لو خرجت ـ يعني نفسه ـ والله يحب لقاءه. فإذا كان عدواً لله نزل به الموت وعاين ما عاين؛ فإنه لا يحب أن تخرج روحه أبداً، والله يبغض لقاءه...".(3)

اللـــهـــم اجعلنا ممن يحب لقاءك فتحب لقائه

اللـــهـــم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة

اللـــهـــم اجعلنا ممن تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا

وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون


___________________________________________
(1) سورة إبراهيم آية رقم (27).
(2) تفسير البغوي (3/33).
(3) رواه البزار (1/413)، والطبري في ((مسند عمر)) (2/502). وقال: إسناده صحيح، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (3/55): رجاله ثقات خلا سعيد بن بحر القراطيسي فإني لم أعرفه، وقال السيوطي في ((شرح الصدور)) (134): إسناده صحيح، وصححه الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (2628).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الخامس: (أهـــوال الـــقـــبـــور).
درس: (هول القبر وفظاعته).

الدرس: (الأول):

روى هانئ مولى عثمان بن عفان، قال:

(كان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى، حتى يبل لحيته)، فقيل له: (تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟)، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إنَّ القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه".

قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما رأيت منظراً قط إلا القبر أفظع منه"(1).


ولما كان ما بعد القبر أيسر منه لمن نجا فإن العبد المؤمن إذا رأى في قبره ما أعد الله له من نعيم يقول:

((رب عجل قيام الساعة، كيما أرجع إلى أهلي ومالي))(2)، والعبد الكافر الفاجر إذا رأى ما أعد الله له من العذاب الشديد فإنه يقول على الرغم مما هو فيه من عذاب: ((رب لا تقم الساعة))(3)، لأن الآتي أشدُّ وأفظع.(4)

اللـــهـــم إنـا نـعـوذ بك من عذاب القبر

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


___________________________________________
(1) رواه الترمذي (2308)، وابن ماجه (3461)، وأحمد (1/63) (454)، والحاكم (4/366). قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث هشام بن يوسف، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وحسنه ابن حجر في ((الفتوحات الربانية)) (4/192).
(2) جزء من حديث رواه أبو داود (4753)، وأحمد (4/295) (18637). والحديث سكت عنه أبو داود. وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (3/50): هو في (الصحيح) وغيره باختصار رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): صحيح.
(3) جزء من حديث رواه أبو داود (4753)، وأحمد (4/295) (18637). والحديث سكت عنه أبو داود. وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (3/50): هو في (الصحيح) وغيره باختصار رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): صحيح.
(4) المصدر : القيامة الصغرى، لـ عمر بن سليمان الأشقر – ص (41).

[روح76]

بارك الله فيك أخي مجرد إنسان

موضوع مهم ومفيد

[مجرد إنسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل وسيدي الراقي ... روح76 ...!!

حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوايا ومثواك ...!!

جزاك الله خيراً وبارك الله بك وعليك ..!!

وأسأل الله لي ولك التوفيق والفلاح في الدارين ...!!

أخوك ومحبك في الله ولله ...!!

مجـــ؟ـــرد إنســـ؟ـــاان

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الخامس: (أهـــوال الـــقـــبـــور).
درس: (ظلمة القبر).

الدرس: (الأول):

ماتت امرأة كانت تَقُمُّ المسجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ففقدها الرسول صلى الله عليه وسلم، فأخبروه أنها ماتت من الليل، ودفنوها، وكرهوا إيقاظه، فطلب من أصحابه أن يدلوه على قبرها، فجاء إلى قبرها فصلى عليها، ثم قال:

"إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم".(1).(2)

اللـــهـــم إنا نسألك أن تنور لنا قبورنا يا رب العالمين

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

وعلى آله وأصحابه أجمعين


___________________________________________
(1) رواه البخاري ومسلم.
(2) المصدر : القيامة الصغرى لـــ عمر الأشقر – ص (42).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الخامس: (أهـــوال الـــقـــبـــور).
درس: (ضـــمَّـــة القبر).

الدرس: (الأول):

عندما يوضع الميت في القبر فإنه يضمه ضمة لا ينجو منها أحد كبيراً كان أو صغيراً، صالحاً أو طالحاً، فقد جاء في الأحاديث أن القبر ضم سعد بن معاذ، وهو الذي تحرك لموته العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفاً من الملائكة، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"هذا الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفاً من الملائكة، لقد ضم ضمة، ثم فرج عنه".(1).

وعن ابن عمر أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:


" إن للقبر ضغطة لو كان أحد ناجياً منها نجا سعد بن معاذ "(2).


وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

"لو نجا أحد من ضمة القبر، لنجا سعد بن معاذ، ولقد ضمَّ ضمة، ثم رخي عنه".(3).

ومما يدل على أن ضمة القبر لازمة لكل إنسان أن الصبيان لا ينجون منها، فعن أبي أيوب الأنصاري، عن أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:


" لو أفلت أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي ".(4).(5).



إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون


اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


__________________________________________________ ______________________
(1) رواه النسائي (4/100)، والطبراني (6/10) (5340). قال النووي في ((الخلاصة)) (2/1042): إسناده صحيح، وقال السيوطي في ((اللآلئ المصنوعة)) (1/436): أصله صحيح، وصححه الألباني في ((صحيح سنن النسائي)).
(2) رواه أحمد في مسنده (6/98) (24707)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (1/358) (396). من حديث عائشة رضي الله عنها وليس من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال الهيثمى (3/46): رواه أحمد عن نافع عن عائشة وعن نافع عن إنسان عن عائشة، وكلا الطريقين رجالها رجال الصحيح، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (2180).
(3) رواه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (10/334) (10849)، وفي ((المعجم الأوسط)) (6/349) (6593). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (3/49): رجاله موثقون، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (5306).
(4) رواه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (4/121) (3859)، وفي ((المعجم الأوسط)) (3/146) (2753)، وابن عدي في ((الكامل)) (2/322). وقال: [فيه] ثمامة بن عبد الله عن أنس وهو صالح فيما يرويه عنه، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (3/50): رجاله موثقون، وقال ابن حجر في ((المطالب العالية)) (5/97): إسناده صحيح، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (5307).
(5) المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص (43).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الخامس: (أهـــوال الـــقـــبـــور).
درس: (فـــتـــنـــة الـــقـــبـــر).
أولاً : ( كـيـف تـكـون فـــتـــنـــة الـــقـــبـــر ؟ ).

الدرس: (الأول):

إذا وضع العبد في قبره جاءته ملائكة على صورة منكرة، ففي سنن الترمذي:

(إذا قبر الميت – أو قال: أحدكم – أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير، فيقولان، ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما كان يقول، هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله. . وإن كان منافقاً، قال: سمعت الناس يقولون قولاً، فقلت مثله، لا أدري ...).(1).

وجاء في الحديث الذي يرويه البراء بن عازب عن الرسول صلى الله عليه وسلم:

(فيأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه، ويجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن، فذلك حين يقول الله عز وجل: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.[إبراهيم: 27]، فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي، وقال في العبد الكافر أو الفاجر: ويأتيه ملكان شديدا الانتهار، فينتهرانه، ويجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه، هاه لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه، هاه لا أدري، فيقولان: فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فلا يهتدي لاسمه، فيقال: محمد، فيقول: هاه، هاه لا أدري، سمعت الناس يقولون ذاك، قال: فيقولان: لا دريت ولا تلوت فينادي منادي أن كذب عبدي).(2).

اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين

إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


__________________________________________________ ______________________
(1) رواه الترمذي (1071). من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال: حسن غريب، وقال محمد المناوي في ((تخريج أحاديث المصابيح)) (1/119) رجاله رجال مسلم، وحسنه ابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (1/115) كما قال ذلك في المقدمة.
(2) رواه أبو داود (4753)، وأحمد (4/287) (18557). والحديث سكت عنه أبو داود. وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (3/50): هو في (الصحيح) وغيره باختصار رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): صحيح.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الخامس: (أهـــوال الـــقـــبـــور).
درس: (فـــتـــنـــة الـــقـــبـــر).
أولاً : ( كـيـف تـكـون فـــتـــنـــة الـــقـــبـــر ؟ ).

الدرس: (الثاني):



وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم، إذا انصرفوا: أتاه ملكان، فيقعدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل، محمد؟ فأما المؤمن، فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله..، وأما الكافر أو المنافق، وفي رواية: وأما الكافر والمنافق – فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس فيه، فيقال: لا دريت، ولا تليت..".

رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي(1).


ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم في أول الأمر أن هذه الأمة تفتن في قبورها، ثم أوحى الله له بهذا العلم، فقد حدث عروة بن الزبير عن خالته عائشة، قالت:

((دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندي امرأة من اليهود، وهي تقول: هل شعرت أنكم تفتنون في القبور؟ قالت: فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إنما تفتن اليهود. قالت عائشة: فلبثنا ليالي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل شعرت أنه أوحي إليَّ أنَّكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد: يستعيذ من عذاب القبر)).(2).(3)

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر

اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين

إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


__________________________________________________
(1) رواه البخاري (1374)، ومسلم (2870)، وأبو داود (2897)، والنسائي (4/97).
(2) رواه مسلم (584).
(3) المصدر : القيامة الصغرى، لـ عمر بن سليمان الأشقر : ص (44).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل الخامس: (أهـــوال الـــقـــبـــور).
درس: (فـــتـــنـــة الـــقـــبـــر).
أولاً : (هـــل يـــفـــتـــن غـــيـــر الـــمـــكـــلـــفـــيـــن؟ ).


الدرس: (الأول):

الفتنة عامة لجميع المكلفين إلا النبيين فقد اختلف فيهم(1)، وإلا الشهداء والمرابطين ونحوهم، ممن جاءت النصوص دالة على نجاتهم من الفتنة، واختلف في غير المكلفين من الصبيان والمجانين.

فذهب جمع من العلماء إلى أنهم لا يفتنون، منهم: القاضي أبو يعلى وابن عقيل، ووجهة نظر هؤلاء:

أن المحنة تكون لمن كلف، أما من رفع عنه القلم فلا يدخل في المحنة، إذ لا معنى لسؤاله عن شيء لم يكلف به.

وقال آخرون:

بل يفتنون. وهذا قول أبي الحكيم الهمداني، وأبي الحسن بن عبدوس، ونقله عن أصحاب الشافعي، وقد روى مالك وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على الطفل، فقال:

" اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر "(2).


وهذا القول موافق لقول من قال: إنهم يمتحنون في الآخرة، وأنهم مكلفون يوم القيامة، كما هو قول أكثر أهل العلم وأهل السنة من أهل الحديث والكلام، وهو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة واختاره، وهو مقتضى نصوص الإمام أحمد(3).(4).

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من فتنة القبر

اللـــهـــم قنا عذاب القبر وفتنته

اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين

إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون

اللـــهـــمصـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


_____________________________________
(1) انظر: ((مجموع فتاوى ابن تيمية)) (4/257).
(2) لم أقف عليه.
وانظر : مجموع فتاوى ابن تيمية – اضغط هنا
وانظر : كتاب الفروع – اضغط هنا
وانظر : كشاف القناع عن متن الإقناع – اضغط هنا
وانظر : عون المعبود – اضغط هنا
(3) انظر: ((مجموع فتاوى ابن تيمية)) (4/257-277).
(4) المصدر: القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر – ص( 47).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: (عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: (أحاديث عذاب القبر ونعيمه متواترة).

الدرس: (الأول – مهم جداً) :

يقول شارح الـطـحـاويـة :

[وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً، وسؤال الملكين، فيجباعتقاد ثبوت ذلك والإيمان به، ولا نتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، بل إن الشرع قد يأتي بما تحار فيه العقول، فإن عودة الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا، بل تعاد إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا].(1)

وقال في موضع آخر:

[واعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه، قبرأو لم يقبر، أكلته السباعأو احترق حتى صار رماداً ونسف في الهواء، أو صلب أو غرق في البحر، وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى المقبور، وما ورد من إجلاسه، واختلاف أضلاعه ونحو ذلك، فيجب أن يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو ولا تقصير].(2)

[وأنكرت الملاحدة ومن تمذهب بمذهب الفلاسفة من الإسلاميين عذاب القبر، وقالوا: ليس له حقيقة، واحتجوا لذلك بأنهم يفتحون القبور فلا يرون شيئاً مما أخبرت به النصوص].(3)

[وأنكره أيضاً الخوارج وبعض المعتزلة كضرار بن عمرو وبشر المريسي، وخالفهم جميع أهل السنة، وأكثر المعتزلة].(4)

وهؤلاء كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، وقد ظن هؤلاء أن أبصارهم يمكن أن ترى كل شيء، وأن أسماعهم يمكن أن تسمع كل شيء، ونحن اليوم نعلم من أسرار الكون ما كانت أسماعنا وأبصارنا عاجزة عن سماعه ورؤيته، ومن آمن بالله صدَّق خبره.

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر

اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين

إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون

اللـــهـــمصـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


_______________________________________
(1) [شرح العقيدة الطحاوية] ص (276).
(2) [شرح العقيدة الطحاوية] ص (268).
(3) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ص (125).
(4) انظر [فتح الباري] (3/233).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: (عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: (أحاديث عذاب القبر ونعيمه متواترة).

الدرس: (الثاني ) :



وقد وردت إشارات في القرآن تدل على عذاب القبر، وقد ترجم البخاري في كتاب الجنائز لعذاب القبر، فقال:

(باب ما جاء في عذاب القبر)


وساق في الترجمة قوله تعالى:

(إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ).(1)

وقوله تعالى: (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ).(2)

وقوله تعالى: (وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ).(3)

وفي درس يوم غدٍ الأحد إن شاء الله تعالى نبين لكم مدلول الآيات السابقة التي ذكرها البخاري.

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر

اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين

إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون

اللـــهـــمصـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


________________________
(1) سورة الأنعام آية رقم (93).
(2) سورة التوبة آية رقم (101).
(3) سورة غافر آية رقم (45-46).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: (عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: (أحاديث عذاب القبر ونعيمه متواترة).

الدرس: (الثالث ) :



نبين لكم اليوم مدلول الآيات السابقة التي ذكرها البخاري :


الآية الأولى، قوله تعالى:

(إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ).(1)

الآية الثانية، قوله تعالى: (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ).(2)

الآية الثالثة، قوله تعالى:

(وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ(45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ).(3)

في الآية الأولى، التي ساقها البخاري إنما هي في تعذيب الملائكة الكفار في حال الاحتضار.

وفي الآية الثانية، تدل على أن هناك عذابين سيصيبان المنافقين قبل عذاب يوم القيامة، العذاب الأول ما يصيبهم الله به في الدنيا إما بعقاب من عنده وإما بأيدي المؤمنين.
والعذاب الثاني عذاب القبر، قال الحسن البصري: {سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ}(4): (عذاب الدنيا، وعذاب القبر)(5).
وقال الطبري: (والأغلب أن إحدى المرتين عذاب القبر، والأخرى تحتمل أحد ما تقدم ذكره من الجوع أو السبي أو القتل والإذلال أو غير ذلك)(6).

وفي الآية الثالثة، حجة واضحة لأهل السنة الذين أثبتوا عذاب القبر، فإن الحق تبارك وتعالى قرر أن آل فرعون يعرضون على النار غدواً وعشياً، وهذا قبل يوم القيامة، لأنه قال بعد ذلك: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}(7).
قال القرطبي: (الجمهور على أن هذا العرض يكون في البرزخ، وهو حجة في تثبيت عذاب القبر)(8).

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر

اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين

إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________
(1) سورة الأنعام آية رقم (93).
(2) سورة التوبة آية رقم (101).
(3) سورة غافر آية رقم (45-46).
(4) سورة التوبة آية رقم (101).
(5) رواهـ الطبري في تفسيره (14/443).
(6) انظر : تفسير الطبري : (14/442).
(7) سورة غافر آية رقم (46).
(8) انظر : فتح الباري : (3/233).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: (عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: (أحاديث عذاب القبر ونعيمه متواترة).

الدرس: (الرابع ) :



ومن الإشارات القرآنية الواضحة الدالة على فتنة القبر وعذابه قوله تبارك وتعالى:

{يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ}.(1)


ففي الحديث الذي يرويه البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إذا أقعد المؤمن في قبره أتى ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}(2)"، وفي رواية أخرى: وزاد: "{يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ}(3)، نزلت في عذاب القبر"(4).

وقد روت لنا السيدة عائشة رضي الله عنها:

(أن اليهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر، فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر، فقال: "نعم، عذاب القبر". قالت عائشة رضي الله عنها: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى إلا تعوذ من عذاب القبر)(5).

زاد غندر: "عذاب القبر حق"(6).

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر

اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين

إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون

اللـــهـــمصـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

________________________
(1) سورة إبراهيم آية رقم (27).
(2) سورة إبراهيم آية رقم (27).
(3) سورة إبراهيم آية رقم (27).
(4) رواه البخاري.
(5) رواه البخاري.
(6) رواه البخاري.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: (عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: (أحاديث عذاب القبر ونعيمه متواترة).

الدرس: (الخامس ) :



وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها، قالت:

(دخلت عليَّ عجوزان من عُجُز يهود المدينة، فقالتا: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، قالت: فكذبتهما، ولم أنعم أن أصدقهما، فخرجتا، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: يا رسول الله إن عجوزين من عجز يهود المدينة دخلتا عليَّ، فزعمتا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فقال: "صدقتا، إنهم يعذبون عذاباً تسمعه البهائم"، قالت: فما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر)(1).

ولعظم هذا الأمر وخطورته كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه لأصحابه، بل وخطب فيهم مرة به.

ففي صحيح البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: قالت:

(قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فذكر فتنة القبر التي يفتن فيها المرء، فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة).رواه البخاري(2). والنسائي، وزاد النسائي:

(حالت بيني وبين أن أفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سكنت ضجتهم، قلت لرجل قريب مني: أي بارك الله لك، ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر قوله؟ قال: قد أوحى إلي: أنكم تفتنون في القبور قريباً من فتنة الدجال)(3).(4)

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر

اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين

إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_____________________________________________
(1) رواه مسلم، ورواه البخاري.
(2) رواه البخاري.
(3) رواه النسائي (4/103)، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي.
(4) المصدر: القيامة الصغرى، لـ عمر بن سليمان الأشقر، ص (48).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: ( أسـبـاب عـذاب الـقـبـر).

الدرس: ( الأول : تـــمـــهـــيـــد) :

قال القرطبي : قال أبو محمد عبد الحق :

اعلم أن عذاب القبر ليس مختصاً بالكافرين ، ولا موقوفاً على المنافقين، بل يشاركهم فيه طائفة من المؤمنين، وكل على حاله من عمله، وما استوجبه من خطيئته وَزَلـــَـــلـــِـــه.(1)

والأدلة على أن المؤمن قد يعذب في قبره بسبب ذنوبه كثيرة ... .

والأسباب التي يعذب بها أصحاب القبور على قسمين :

القسم الأول : مـــُـــجْـــمَـــل.

أما المجمل فإنهم يعذبون على جهلهم بالله وإضاعتهم لأمره وارتكابهم معاصيه .(2)

القسم الثاني : مـــُـــفَـــصَّـــل.

أما المفصل فإن النصوص ذكرت منه الكثير ، وسنشير إلى ما اطلعنا على ذكره في الأحاديث.(3)

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر
اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين
إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) ( التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ) – ص (146).
(2) ( لوامع الأنوار البهية ) لـ السفاريني (2/17).
(3) المصدر : القيامة الصغرى لـ عمر بن سليمان الأشقر – بتصرف – ص (56).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: ( من أسـبـاب عـذاب الـقـبـر عدم الاستتار من البول والنميمة).

الدرس: ( الأول ) :


روى البخاريومسلم في صَحِيحَيْهِمَا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

مرّ النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين ، فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير"، ثم قال: "بلى، أمّا أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله"، ثم قال: ثم أخذ عوداً رطباً فكسره باثنتين، ثم غرز كل واحد منهما على قبر، ثم قال: "لعله يخفف عنهما، ما لم ييبسا".(1)

وفي حديث عبد الرحمن بن حسنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"ألم تعلموا ما لقي صاحب بني إسرائيل، كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصابه البول منهم، فنهاهم عن ذلك، فعذب في قبره". (2)

وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن عامة عذاب القبر من البول، فقد روى أنس رضي الله عنه، عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

" تنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه ".(3)


ورواه ابن عباس بلفظ: " عامة عذاب القبر من البول، فتنزهوا منه ". (4)

ورواه أبو هريرة بلفظ: " أكثر عذاب القبر من البول ". (5).(6)

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبراللـــهـــم اجعلنا من التوابين اللـــهـــم اجعلنا من المتطهريناللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمينإنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــوناللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين


_______________________________________________
(1) رواه البخاري (218) ، ومسلم (292).
(2) رواه أبو داود (22)، والنسائي (1/26)، وابن ماجه (281)، وأحمد (4/196) (17793)، وابن حبان (7/397) (3127)، والحاكم (1/294). وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ومن شرط الشيخين، وصححه النووي في ((الخلاصة)) (1/158)، والعيني في ((عمدة القاري)) (8/211).
(3) رواه الدارقطني (1/311). وقال: المحفوظ مرسل، وقال الذهبي في ((تنقيح التحقيق)) (1/129): إسناده وسط، وحسن إسناده ابن الملقن في ((تحفة المحتاج)) (1/217)، وابن كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/57).
(4) رواه عبد بن حميد (ص: 215)، والبزار (11/170)، والطبراني (11/79) (11104)، والدارقطني (1/315)، والحاكم (1/293). قال البزار: روي من غير وجه بألفاظ مختلفة، وصححه الطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (13/189)، وقال الدارقطني: لا بأس به.
(5) رواه ابن ماجه (283)، وأحمد (2/389) (9047)، والدارقطني (1/314)، والمنذري في ((الترغيب والترهيب)) (1/114). قال الدارقطني: صحيح، وقال المنذري: صحيح على شرط الشيخين، وقال البوصيري في ((زوائد ابن ماجه)) (1/60): هذا إسناد صحيح رجاله عن آخرهم محتج بهم في الصحيحين.
(6) المصدر : القيامة الصغرى لـ عمر بن سليمان الأشقر – بتصرف – ص (57).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: ( من أسـبـاب عـذاب الـقـبـر : الغلول ).

الدرس: ( الأول ) :



ومن الذنوب التي يعذب صاحبها في القبر الغلول ، وقد صح في ذلك أكثر من حديث، فعنأبي هريرة، قال:

أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً يقال له: مِدْعم، فبينما مدعم يحط رحلاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أصابه سهم عائر، فقتله، فقال الناس: هنيئاً له الجنة، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:

"كلا، والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم، لتشتعل عليه ناراً".

فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: "شراك من نار أو شراكان من نار".(1)

وعن عبد الله بن عمرو قال:

كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له: كَرْكرة، فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"هو في النار فذهبوا ينظرون إليه، فوجدوا عباءة قد غلّها".(2).(3)

توضيح :

الشملة : كساء يتغطى به ويتلفف فيه.
غـــــــــــــل : سرق من الغنيمة قبل أن تقسم.
الشراك : سير النعل، والجمع شـُـرُك.
وشراك النعل: سيور النعل التي تكون في وجهه ويـُـخْـتَـل المشي بدونها، واللهأعلم.

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر
اللـــهـــم إنا نعوذ بك من الـــغـــلـــول
اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين
إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) مـــتـــفـــق عـــلـــيـــه.
(2) رواه البخاري (3074).
(3) المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر ص (58).

[إحساس طفله]

يعطيك العافيه على الطرح القيم والرائع
جزاك الله كل خير وجعله فى ميزان
حسناتك يوم القيمه تسلم
الايادى وبارك الله فيك
دمت بحفظ الرحمن ....

[مجرد إنسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

أختي الفاضلة وسيدتي القديرة ... إحساس طفله ...!!

حياكِ الله وبياكِ ويسر الله أمركِ وسدد الى طريق الخير خطاكِ ...!!

أمين يارب العالمين ... أجمعين ...!!

أشكر مروركِ الكريم وتعقيبكِ الغالي جداً على قلبي ...!!

أسأل الله جل في علاه لك دوام الصحة والعافية وراحة البال ...!!

وأن لا يحرمنا كرم مروركِ الذي يبهج القلب قبل العين ...!!

فلكِ كل المودة والاحترام والتقدير ...!!

أخوكِ في الله ولله ...!!

مجـــ؟ـــرد إنســـ؟ـــاان

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: ( من أسـبـاب عـذاب الـقـبـر: الكذب، هجر القرآن، الزنا، الربا).

الدرس: ( الأول) :

أرى الله رسوله صلى الله عليه وسلم أنواعاً مما يعذب به بعض العصاة ، ففي صحيح البخاري عن سمرة بن جندب قال:

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه فقال: "من رأى منكم الليلة رؤيا؟" قال: فإن رأى أحد قصها، فيقول ما شاء الله.
فسألنا يوماً فقال: "هل رأى أحدكم منكم رؤيا؟" قلنا: لا، قال: "لكني رأيت الليلة رجلين أتياني، فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة، فإذا رجل جالس، ورجل قائم بيده كلوب من حديد – قال بعض أصحابنا عن موسى: كلوب من حديد يدخله في شدقه – حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك، ويلتئم شدقه هذا، فيعود فيصنع مثله.

قلت: "ما هذا؟"، قالا: انطلق. "فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه، ورجل قائم على رأسه بفهر أو صخرة، فيشدخ به رأسه، فإذا ضربه تدهده الحجر، فانطلق إليه ليأخذه فلا يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو، فعاد إليه فضربه".

قلت: "من هذا؟"، قالا: انطلق. "فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته ناراً، فإذا اقترب ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا، فإذا خمدت رجعوا فيها، وفيها رجال ونساء عراة".

فقلت: "من هذا؟"، قالا: انطلق. "فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم، فيه رجل قائم، على وسط النهر رجل بين يديه حجارة – قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم: وعلى شط النهر رجل – فأقبل الرجل الذي في النهر، فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان، فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان.

فقلت: "من هذا؟"، قالا: انطلق. "فانطلقنا حتى انتهينا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة، وفي أصلها شيخ وصبيان، وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها، فصعدا بي في الشجرة وأدخلاني داراً لم أر قط أحسن منها، فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان، ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فأدخلاني داراً هي أحسن وأفضل، فيها شيوخ وشباب".

قلت: "طَوَّفتماني الليلة فأخبراني عما رأيتُ". قالا: نعم. أما الذي رأيته يُشَقُّ شِدْقُه فكذاب يحدّث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة، والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن، فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار، يُفعل به إلى يوم القيامة. والذي رأيته في الثقب فهم الزناة. والذي رأيته في النهر آكلوا الربا. والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم عليه السلام، والصبيان حوله أولاد الناس. والذي يوقد النار مالك خازن النار. والدار الأولى التي دخلت عامة المؤمنين، وأما هذه الدار فدارُ الشهداء. وأنا جبريل، وهذا ميكائيل، فارفع رأسك. "فرفعت رأسي فإذا فوقي مثل السحاب"، قالا: ذاك منزلك. قلت: "دعاني أدخل منزلي". قالا: إنه بقي لك عمر لم تستكمله، فلو استكملت أتيت منزلك". (1). (2)

اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر
اللـــهـــم إنا نعوذ بك من الكذب وهجر القرآن والزنا والربا
اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين
إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (1386).
(2) المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر ص (59).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: (عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: (من أسباب عذاب القبر: حبس المدين في قبره بدينه).

الدرس: (الأول) :

ومما يضر الميت في قبره ما عليه من دين، فعن سعد بن الأطول رضي الله عنه: أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم، وترك عيالاً، قال: فأردت أن أنفقها على عياله، قال: فقال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إن أخاك محبوس بدينه، فاذهب فاقض عنه"، فذهبت فقضيت عنه، ثم جئت، قلت: يا رسول الله، قد قضيت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة، وليست لها بيِّنه، قال: "أعطها فإنها محقة". وفي رواية: "صادقة".(1)

فقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن ذلك الصحابي محبوس بسبب دينه، ويمكن أن يُفسّر هذا الحبس الحديث الآخر حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنه مأسور بدينه عن الجنة".

ففي الحديث الذي يرويه سمرة بن جندب: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة، (وفي رواية صلى الصبح)، فلما انصرف قال: "أهاهنا من آل فلان أحد؟"، (فسكت القوم، وكان إذا ابتدأهم بشيء سكتوا)، فقال ذلك مراراً، (ثلاث لا يجيبه أحد)، (فقال رجل: هو ذا)، قال: فقام رجل يجر إزاره من مؤخر الناس، (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما منعك في المرتين الأوليين أن تكون أجبتني؟"، "أما إني لم أنوِّه باسمك إلا لخير، إن فلاناً – لرجل منهم – مأسور بدينه (عن الجنة، فإن شئتم فافدوه، وإن شئتم فأسلموه إلى عذاب الله)، فلو رأيت أهله ومن يتحرَّون أمره قاموا فقضوا عنه، (حتى ما أحد يطلبه بشيء)".(2). (3)


اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر
اللـــهـــم إنا نعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجالاللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمينإنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــوناللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه ابن ماجه (1988) وأحمد (4/136) (17266)، وأبو يعلى (3/80) (1510)، والطبراني (6/46) (5466)، والبيهقي (10/142) (20286). قال البوصيري (3/71): ليس لسعد هذا عند ابن ماجه سوى هذا الحديث وليس له شيء في الكتب الخمسة وإسناد حديثه صحيح، وقال الهيثمى (4/129): فيه عبد الملك بن أبى جعفر وقد ذكره ابن حبان في الثقات ولم أجد من ترجمه، وقال الشوكاني في ((السيل الجرار)) (4/495): إسناده رجاله ثقات.
(2) رواه أبو داود (3341)، والنسائي (7/315)، وأحمد (5/20) (20244)، والطبراني (7/179) (6771). والحديث سكت عنه أبو دواد، وحسنه الألباني في ((صحيح سنن أي داود)).

(3) المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر ص (61).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: (عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: (من أسباب عذاب القبر: عذاب الميت ببكاء الحي).

أما هذه المسألة مسألة (عذاب الميت ببكاء الحي) ففيها أقوال لا يسعني أن أسردها لكم هنا ولا يمكن اختصارها، ولكن سوف أكتب لكم عن ما هو القول الراجح في هذه المسألة.
ما بالنسبة لـ ما الذي يجب أن نعتقد في هذه المسألة: مسألة (عذاب الميت ببكاء الحي)؟

الجواب :

المسألة فيها أقوال : أصحها :
1 / أن العذاب هو الألم، كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: (السفر قطعة من عذاب).
2 / أن الميت الذي يعذب هو من أوصى أهله بالبكاء أو علم ذلك منهم ولم ينههم.
والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: ( الذين يعصمون من فتنة القبر وعذابه).

الدرس: ( الأول) :

بعض المؤمنين من الذين قاموا بأعمال جليلة ، أو أصيبوا بمصائب كبيرة، يأمنون فتنة القبر وعذابه، فمن هؤلاء:

1 / الـــشـــهـــيـــد :

فقد روى المقدام بن معدي كرب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى مقعده في الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقربائه".
رواه الترمذي وابن ماجه.(1)


وروى النسائي في سننه عن راشد بن سعد بن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:

أن رجلاً قال: يا رسول الله ! ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال:
"كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة".(2)
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر
اللـــهـــم إنا نسألك موت الشهداء
اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين
إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه الترمذي (1663)، وابن ماجه (2274). قال الترمذي: حسن صحيح غريب، وحسنه ابن القطان في ((الوهم والإيهام)) (5/161)، وابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (4/16) كما قال هذا في المقدمة.
(2) رواه النسائي (4/99). وصححه الألباني في ((صحيح سنن النسائي)).
(3) المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر ص (71).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: ( الذين يعصمون من فتنة القبر وعذابه).

الدرس: ( الثاني) :


2 / الذي مات مرابطاً في سبيل الله.

فقد روى فضالة بن عبيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

"كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطاً في سبيل الله؟ فإنه ينمي له عمله يوم القيامة، ويأمن فتنة القبر".

رواه الترمذي وأبو داود.(1)
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر
اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين
إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه أبو داود (2500)، والترمذي (1621)، والحاكم (2/88). قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وصححه ابن العربي في ((عارضة الأحوذي)) (4/113)، وقال ابن حجر في ((فتح الباري)) (12/429): ثابت وله شواهد.
المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر ص (71).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: ( الذين يعصمون من فتنة القبر وعذابه).

الدرس: ( الثالث) :


3 / الذي يموت يوم الجمعة.

ففي الحديث عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

"ما من مسلم يموت يوم الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر".


رواه أحمد والترمذي (1)، والحديث صحيح بمجموع طرقه أو حسن.
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر
اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين
إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه الترمذي (1074)، وأحمد (2/169) (6582). وقال الترمذي: غريب وليس إسناده متصل، وحسنه الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).
المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر ص (71).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( عـــذاب الـــقـــبـــر ونـــعـــيـــمـــه).
درس: ( الذين يعصمون من فتنة القبر وعذابه).

الدرس: ( الرابع) :



4 / الذي يموت بداء البطن.

وقد ثبت في حديث يرويه عبد الله بن يسار، قال:

كنت جالساً وسليمان بن صرد وخالد بن عرفطة ، فذكروا أن رجلاً توفي مات ببطنه، فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهدا جنازته، فقال أحدهما للآخر:

ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره ؟ "

فقال الآخر: (( بلى ))

وفي رواية: (( صدقت )). (1)
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم إنا نعوذ بك من عذاب القبر
اللـــهـــم ثـبـتـنـا بـتـثـبـيـتـك يا رب العالمين
إنـــا لله وإنـــا إلـــيـــه راجـــعـــون
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه النسائي (4/98)، وأحمد (4/262) (18336)، والطبراني (4/190) (4104). وصححه الألباني في ((صحيح سنن النسائي))، والوادعي في ((الصحيح المسند)) (454)، وقال شعيب الأرناؤوط محقق ((المسند)): إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن يسار - وهو الجهني - فقد روى له أبو داود والنسائي وهو ثقة.

المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر ص (71).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( تـــمـــهـــيـــد).

الدرس: ( الأول) :

لا بدَّ للباحث في أمر الإنسان بعد موته من إعطاء فكرة عن الروح التي تنعم أو تعذب بعد موتها ، ما هي؟ وهل لها كيفية تعلم؟ وهل هي جزء من البدن، أم شيء آخر غير البدن؟ فإن كانت غيره فأين مسكنها فيه؟ وهل هي مخلوقة؟ وهل هي واحدة في الإنسان أم متعددة؟ وهل تموت الأرواح، وكيف موتها؟ وأين مستقرها في البرزخ، وهل تعلم الأرواح شيئاً عما يجري في الدنيا من البرزخ؟، يقول ابن تيمية: (والروح المدبرة للبدن التي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه، وهي النفس التي تفارقه بالموت)(1).

وقد أخطأ الذين فرقوا بين الروح والنفس واعتقدوا أنهما أمران مختلفان ، ومن تأمل ... علم أن النفس هي التي تقبضها الملائكة، وتصعد بها إلى السماء، وتعود بها إلى الجسد، وتسأل، وتنعم وتعذب، وهي الروح أيضاً التي إذا خرجت من الجسد تبعها البصر كما ثبت في الأحاديث.

وهذا المخلوق الذي تكون به الحياة ، وتفقد الحياة بفقده يسمى روحاً ونفساً، ولا يمنع هذا أن تطلق كل من الروح والنفس إطلاقات أخرى، يقول ابن تيمية: (لفظ الروح والنفس يعبر بهما عن عدة معان: فيراد بالروح الهواء الخارج من البدن والهواء الداخل فيه، ويراد بالروح البخار الخارج من تجويف القلب من سويداه الساري في العروق، وهو الذي تسميه الأطباء الروح، ويسمى الروح الحيواني، فهذان المعنيان غير الروح التي تفارق بالموت التي هي النفس، ويراد بنفس الشيء ذاته وعينه، وقد يراد بلفظ النفس الدم الذي يكون في الحيوان، كقول الفقهاء: "ماله نفس سائلة، وما ليس له نفس سائلة" فهذان المعنيان بالنفس ليسا هما معنى الروح)(2).

وتطلق الروح أيضاً على جبرائيل: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} [الشعراء: 193].
وتطلق على القرآن {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا} [الشورى: 52].
--- --- --- --- --- ---اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) مجموع فتاوى ابن تيمية (9/289).
(2) مجموع فتاوى ابن تيمية (9/292).

المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - بتصرف – ص (85).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( تـــمـــهـــيـــد).

الدرس: ( الثاني) :


ويلاحظ شارح الطحاوية أن الروح والنفس وإن أطلقا على تلك اللطيفة الربانية، إلا أن (غالب ما يسمى نفساً إذا كانت الروح متصلة بالبدن، وأما إذا أخذت مجردة فتسمية الروح أغلب عليها)(1).

ويقول ابن تيمية في هذا: (لكن تسمى نفساً باعتبار تدبيره للبدن، وتسمى روحاً باعتبار لطفه، ولهذا يسمى الريح روحاً، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

(( الريح من روح الله ))(2).


أي: من الروح التي خلقها الله (3).

لما كانت الروح مخلوقة من جنس لا نظير له في عالم الموجودات فإننا لا نستطيع أن نعرف صفاتها ، فقد عرفنا الله أنها تصعد وتهبط، وتسمع وتبصر وتتكلم إلى غير ذلك، إلا أن هذه الصفات مخالفة لصفات الأجسام المعروفة، فليس صعودها وهبوطها وسمعها وبصرها وقيامها وقعودها من جنس ما نعرفه ونعلمه، فقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الروح يصعد بها إلى السماوات العلى، ثم تعاد إلى القبر، ساعة من الزمن، وقد أخبرنا أنها تنعم أو تعذّب في القبر، ولا شك أن هذا النعيم على نحو مخالف لما نعلمه ونعرفه.
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) شرح العقيدة الطحاوية ص (444).
(2) رواه أبو داود (5097)، وأحمد (2/267) (7619)، وابن حبان (3/287) (1007)، والحاكم (4/318). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وحسن إسناده النووي في ((المجموع)) (5/97)، وقال ابن حجر في ((الفتوحات الربانية)) (4/272): حسن صحيح ورجاله رجال الصحيح إلا ثابت بن قيس.
(3) مجموع فتاوى ابن تيمية (9/290).

المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - بتصرف – ص (85).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( مسكن الروح في الجسد).

الدرس: ( الأول) :



الروح تسري في بدن الإنسان كله .

يقول ابن تيمية:

لا اختصاص للروح بشيء من الجسد ، بل هي سارية في الجسد كما تسري الحياة التي هي عرض في جميع الجسد، فإن الحياة مشروطة بالروح، فإذا كانت الروح في الجسد كان فيه حياة، وإذا فارقته الروح فارقته الحياة.(1).
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) مجموع فتاوى ابن تيمية (9/302-303).
المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - بتصرف – ص (92).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( الروح مخلوقة).

الدرس: ( الأول) :



ذهب فريق من الفلاسفة إلى أن الروح غير مخلوقة ، بل هي قديمة أزلية، ولكنها ليست من ذات الرب، ومقالتهم في الروح هي مقالتهم في العقول والنفوس الملكية، ويزعم من دخل من أهل الملل فيهم أنها هي الملائكة.

وذهب صنف آخر من زنادقة هذه الأمة وضُلالها من المتكلمة والمتصوفة والمحدثة إلى أن الروح من ذات الله ، وهؤلاء – كما يقول ابن تيمية – أشرُّ قولاً من أولئك، وهؤلاء جعلوا الآدمي نصفين: نصف لاهوت، وهو روحه، ونصف ناسوت، وهو جسده: نصفه رب ونصفه عبد.(1)

والحق الذي لا ينبغي أن يخالف فيه أن الروح مخلوقة مبتدعة ، ويدل على ذلك عدة أمور، من الكتاب والسنة والإجماع وغيرها.
وسوف نأخذ كل يوم أحد هذه الأمور الدالة على أن الروح مخلوقة ونفصل فيها ما شاء الله باختصار ووضوح شديد.

( أسأل الله أن يعيننا على ذلك إنه على كل شيء قدير )
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) مجموع فتاوى ابن تيمية (4/221-222).
المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - بتصرف – ص (93).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( الروح مخلوقة).

الدرس: ( الثاني) :



ذكرنا بالأمس أن الحق الذي لا ينبغي أن يخالف فيه أن الروح مخلوقة مبتدعة ، ويدل على ذلك أمور:

1. الإجماع.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
روح الآدمي مبدعة باتفاق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة، وقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة غيرُ واحد من أئمة المسلمين، مثل محمد بن نصر المروزي، الإمام المشهور، الذي هو أعلم أهل زمانه بالإجماع والاختلاف، أو من أعلمهم.

وكذلك أبو محمد بن قتيبة، قال في (كتاب اللقط) لما تكلم على خلق الروح، قال: النسم الأرواح، قال: وأجمع الناس أن الله خالق الجثة وبارئ النسمة، أي: الروح. وقال أبو إسحاق بن شاقلا فيما أجاب به في هذه المسألة: سألت رحمك الله عن الروح مخلوقة أو غير مخلوقة، قال: هذا مما لا يشك فيه من وفق للصواب، إلى أن قال: والروح من الأشياء المخلوقة، وقد تكلم في هذه المسألة طوائف من أكابر العلماء والمشايخ، وردوا على من يزعم أنها غير مخلوقة.

وصنف الحافظ أبو عبد الله بن منده في ذلك كتاباً كبيراً في (الروح والنفس) وذكر فيه من الأحاديث والآثار شيئاً كثيراً، وقبله الإمام محمد بن نصر المروزي وغيره، والشيخ أبو يعقوب الخراز، وأبو يعقوب النهرجوري، والقاضيأبو يعلى، وقد نص على ذلك الأئمة الكبار، واشتد نكيرهم على من يقول ذلك في عيسى ابن مريم، لا سيما في روح غيره كما ذكره أحمد في كتابه في (الرد على الزنادقة والجهمية)(1).
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) مجموع فتاوى ابن تيمية (4/216-217).
المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - بتصرف – ص (93).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( الروح مخلوقة).

الدرس: ( الثالث) :



2. الكتاب والسنة.

الأدلة من الكتاب والسنة الدالة على خلقها كثيرة ، مثل قوله تعالى:

{اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}. [الرعد: 16]، [الزمر: 62]، يقول شارح الطحاوية عقب استدلاله بهذه الآية: (فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما)(1).
ومن ذلك قوله تعالى:
{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا} [الإنسان: 1]، وقوله جل وعلا لزكريا: {وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا}[مريم: 9]، والإنسان اسم لروح الإنسان وبدنه، وخطاب الله لزكريا لروحه وبدنه.

يقول ابن تيمية:

(الإنسان عبارة عن البدن والروح معاً، بل هو بالروح أخص منه بالبدن، وإنما البدن مطية للروح، كما قال أبو الدرداء: (إنما بدني مطيتي، فإن رفقت بها بلغتني، وإن لم أرفق بها لم تبلغني)، وقد رواه ابن منده وغيره عن ابن عباس، قال: (لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلق حتى تختصم الروح والبدن، فتقول الروح للبدن: أنت عملت السيئات، فيقول البدن للروح: أنتأمرتني، فيبعث الله ملكاً يقضي بينهما فيقول: إنما مثلكما كمثل مقعد وأعمى دخلا بستاناً، فرأى المقعد فيه ثمراً معلقاً، فقال للأعمى: إني أرى ثمراً ولكن لا أستطيع النهوض إليه، وقال الأعمى: لكني أستطيع النهوض إليه، ولكني لا أراه، فقال المقعد: تعال فاحملني حتى أقطفه، فحمله وجعل يأمره فيسير به إلى حيث يشاء فقطع الثمرة، قال المَلَكُ: فعلى أيهما العقوبة؟ قالا: عليهما جميعاً، قال: فكذلك أنتما) (2).
--- --- --- --- --- ---
اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) شرح العقيدة الطحاوية ص (442)
(2) مجموع فتاوى ابن تيمية (4/222-223).
المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - بتصرف – ص (93).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( الروح مخلوقة).

الدرس: ( الرابع) :




(3)


ذكرنا في بحثنا هذا (في الدروس الماضية) كثيراً من النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأرواح تقبض، وتوضع في كفن وحنوط تأتي بهما الملائكة، ويصعد بها، وتنعم وتعذب، وتمسك في النوم، وترسل، وكل هذا شأن المخلوق المحدث.

(4)


لو لم تكن مخلوقة مربوبة لما أقرت بالربوبية، وقد قال الله للأرواح حين أخذ الميثاق على العباد، وهم في عالم الذرّ، ألستُ بربكم؟ قالوا: بلى(1)، وذلك ما قرره الحق في قوله: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى)...[الأعراف: 172]، وما دام هو ربهم فإنهم مربوبون مخلوقون.

(5)


لو لم تكن الأرواح مخلوقة فإن النصارى لا لوم عليهم في عبادتهم عيسى، ولا في قولهم: إنه ابن الله، أو هو الله.

(6)


لو كانت الروح غير مخلوقة فإنها لا تدخل النار ولا تعذب، ولا تحجب عن الله، ولا تغيب عن البدن، ولا يملكها ملك الموت، ولما كانت صورة توصف، ولم تحاسب ولم تعذب، ولم تتعبد ولم تخف، ولم ترج، ولأن أرواح المؤمنين تتلألأ، وأرواح الكفار سود مثل الفحم(2).

--- --- --- --- --- ---

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه أحمد (1/272) (2455)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (6/347) (11191)، والحاكم (1/80). من حديث ابن عباس رضي الله عنه. وقال: صحيح الإسناد، وقال ابن كثير في ((البداية والنهاية)) (1/83): إسناده جيد قوي على شرط مسلم، وقال الهيثمي (7/28): رجاله رجال الصحيح.
(2) ((مجموع فتاوى ابن تيمية)) (4/220).
المصدر: القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص (93).

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( هل يعلم الإنسان شيئاً عن أحوال الدنيا بعد موته).

الدرس: ( الأول) :


ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الميت يسمع قرع نعال أصحابه، بعد وضعه في قبره، حال انصرافهم، فعن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، إنه ليسمع قرع نعالهم..".(1)

[ووقف الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة أيام من معركة بدر على قتلى بدر من المشركين، فنادى رجالاً منهم، فقال:

"يا أبا جهل بن هشام، يا أمية بن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقاً".

فقال عمر بن الخطاب: (يا رسول الله! كيف يسمعوا أنى يجيبوا وقد جيفوا؟!).

قال: "والذي نفسي بيده! ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا"، ثم أمر بهم فسحبوا، فألقوا في قليب بدر].(2)

وقد ساق ابن تيمية جملة من الأحاديث التي تدل على أن الموتى يسمعون، ثم قال:

فهذه النصوص وأمثالها تُبين أن الميت يسمع في الجملة كلام الحي، ولا يجب أن يكون السمع له دائماً، بل قد يسمع في حال دون حال، كما قد يعرض للحي، فإنه يسمع أحياناً خطاب من يخاطبه، وقد لا يسمع لعارض يعرض له.(3)

--- --- --- --- --- ---

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواهـ البخاري (1374)، ومسلم (2870).
(2) رواهـ مسلم (2874)، من حديث أنس رضي الله عنه.
(3) ((مجموع فتاوى ابن تيمية)) (5/364).
المصدر: القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص (109)

[مجرد إنسان]

الباب الأول: (القيامة الصغرى).
الفصل السادس: ( الـــروح والـــنـــفـــس).
درس: ( هل يعلم الإنسان شيئاً عن أحوال الدنيا بعد موته).

الدرس: ( الثاني) :



وقد أجاب شيخ الإسلام على إشكال من يقول: إن الله نفى السماع عن الميت في قوله: (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى)[النمل:80]، وكيف تزعمون أن الموتى يسمعون؟

فقال:

وهذا السمع سمع إدراك، ليس يترتب عليه جزاء، ولا هو السمع المنفي بقوله: (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى)[النمل:80]، فإن المراد بذلك سمع القبول والامتثال، فإن الله جعل الكافر كالميت الذي لا يستجيب لمن دعاه، وكالبهائم التي تسمع الصوت، ولا تفقه المعنى، فالميت وإن سمع الكلام وفقه المعنى، فإنه لا يمكنه إجابة الداعي، ولا امتثال ما أمر به، ونهى عنه، فلا ينتفع بالأمر والنهي، وكذلك الكافر لا ينتفع بالأمر والنهي، وإن سمع الخطاب، وفهم المعنى، كما قال تعالى:

(وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ)[الأنفال:23]. (1)


وقد جاءت النصوص دالة أيضاً على أن الميت مع سماعه يتكلم، فإن منكراً ونكيراً يسألانه، فالمؤمن يوفق للجواب الحق، والكافر والمنافق يضل عن الجواب، ويتكلم أيضاً في غير سؤال منكر ونكير، وكل هذا مخالف لما عهده أهل الدنيا من كلام، فإن الذي يسأل ويتكلم الروح، وهي التي تجيب وتقعد وتعذب وتنعم، وإن كان لها نوع اتصال بالجسد.

--- --- --- --- --- ---

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) ((مجموع فتاوى ابن تيمية)) (5/364).
المصدر: القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص (109).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الأول: (معنى الأشراط والعلامات).
درس: (معنى الأشراط والعلامات لـغـةً).

الدرس: (الأول) :

الأشراط جمع شرط بالتحريك، والشرط العلامة، وأشراط الساعة أي: علاماتها، وأشراط الشيء أوائله، ومنه شُرَط السلطان وهم نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من مجموع جنده.

الأشراط في اللغة: هي علامات الشيء المتقدمة عليه والدالة عليه.

ومما يدل على تسمية هذه الأشراط في السنة بالعلامات ما جاء في حديث جبريل المشهور عند النسائي، قال:

[ يا محمد، أخبرني متى الساعة؟ قال: فنكس، فلم يجبه شيئا ثم أعاد فلم يجبه شيئا ثم أعاد فلم يجبه شيئا ورفع رأسه فقال:
"ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن لها علامات تعرف بها..."(1)الحديث.]

والساعة: هي جزء من أجزاء الليل أو النهار وجمعها ساعات وساع.

والساعة: الوقت الذي تقوم فيه القيامة.

وقد سميت بذلك لسرعة الحساب فيها، أو لأنها تفاجئ الناس في ساعة فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه النسائي (8/101). من حديث أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما. قال الألباني في ((صحيح سنن النسائي)): صحيح. والحديث رواه أصحاب (السنن)، وأصله في (الصحيحين).
المصدر: أشراط الساعة لـــ عبد الله بن سليمان الغفيلي - ص (42).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الأول: (معنى الأشراط والعلامات).
درس: (معنى الأشراط والعلامات شرعاً).

الدرس: (الأول) :


هي العلامات التي تسبق يوم القيامة وتدل على قدومها.

يقول الحليمي :

أما انتهاء الحياة الأولى فإن لها مقدمات تسمى أشراط الساعة وهي أعلامها.

ويقول البيهقي في تحديد المراد من الأشراط: أي: ما يتقدمها من العلامات الدالة على قرب حينها.

ويقول الحافظ ابن حجر المراد بالأشراط: العلامات التي يعقبها قيام الساعة.

--- --- --- --- --- ---


أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات


اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
المصدر: أشراط الساعة لـــ عبد الله بن سليمان الغفيلي - ص (42).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الأول: (علامات الساعة التي وقعت ولا تتكرر).

أولاً : (بعثة النبي صلى الله عليه وسلم) :

أخبر صلى الله عليه وسلم أن بعثته دليل على قرب الساعة, وأنه نبي الساعة, ففي الحديث عن سهل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((بعثت أنا والساعة كهاتين، ويشير بأصبعيه فيمدهما))(1)


وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((بعثت أنا والساعة كهاتين، قال: وضم السبابة والوسطى))(2)


وعن قيس بن أبي حازم عن أبي جبيرة مرفوعاً: ((بعثت في نسم الساعة))(3)


فأول أشراط الساعة بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم, فهو النبي الأخير فلا يليه نبي آخر, وإنما تليه القيامة كما يلي السبابة الوسطى.

قال القرطبي:

(أولها النبي صلى الله عليه وسلم, لأنه نبي آخر الزمان, وقد بعث وليس بينه وبين القيامة نبي)(4)

قال تعالى:

(مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا).[ الأحزاب: 40].

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (6503).
(2) رواه البخاري (6504)، ومسلم (2951) واللفظ له.
(3) رواه ابن أبي الدنيا في ((الأهوال)) (5)، والبزار كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (10/562)، والدولابي في ((الكنى والأسماء)) (1/23)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (4/161). قال الزيلعي في ((تخريج الكشاف)) (2/359): رواه البزار في مسنده وسكت عنه، وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (808): إسناده صحيح رجاله ثقات.
(4) التذكرة في أحوال الموتى وأمر الآخرة – ص (710) -.
المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل - ص (64).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الأول: (علامات الساعة التي وقعت ولا تتكرر).

ثانياً : (موت النبي صلى الله عليه وسلم) :


(1) :


من أشراط الساعة موت النبي صلى الله عليه وسلم, ففي الحديث عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" أعدد سـتـــاً بين يدي الساعة: موتي " ... الحديث (1).


فقد كان موت النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم المصائب التي وقعت على المسلمين, فقد أظلمت الدنيا في عيون الصحابة رضي الله عنهم عندما مات عليه الصلاة والسلام.

قال أنس بن مالك رضي الله عنه: (لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا)(2).

قال ابن حجر: (يريد أنهم وجدوها تغيرت عما عهدوه في حياته من الألفة والصفاء والرقة، لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم والتأديب)(3).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (3176).
(2) رواه الترمذي (3618)، وابن ماجه (1332)، وأحمد (3/268) (13857). قال الترمذي: غريب صحيح، وقال ابن كثير في ((البداية والنهاية)) (5/239): إسناده على شرط الصحيحين. وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)).
(3) فتح الباري (8/149).
المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل - ص (64).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الأول: (علامات الساعة التي وقعت ولا تتكرر).

ثانياً : (موت النبي صلى الله عليه وسلم) :


(2) :



فبموته صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي من السماء كما في جواب أم أيمن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم عندما زاراها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم, فلما انتهيا إليها بكت، فقالا لها: (ما يبكيك ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقالت: ما أبكي أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم, ولكني أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء، فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها)(1).

فقد مات عليه الصلاة والسلام كما يموت الناس لأن الله تعالى لم يكتب الخلود في هذه الحياة الدنيا لأحد من الخلق, بل هي دار ممر لا دار مقر كما قال تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)[ الأنبياء: 34-35].

وكان موته كما قال القرطبي: (أول أمر دهم الإسلام .. ثم بعده موت عمر فبموت النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي وماتت النبوة، وكان أول ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك، وكان أول انقطاع الخير وأول نقصانه)(2).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه مسلم (2454).
(2) التذكرة – ص (711).
المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل - ص (64).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الأول: (علامات الساعة التي وقعت ولا تتكرر).

ثالثاً : (انشقاق القمر) :



اتفق العلماء على أن القمر قد انشق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن انشقاقه إحدى المعجزات الباهرة، وقد صرح القرآن بهذا في قوله تعالى:

(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ).[القمر:1-2].

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــمصـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
المصدر: القيامة الصغرى لـــ عمر بن سلمان الأشقر - ص (141).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الأول: (علامات الساعة التي وقعت ولا تتكرر).

رابعاً : (نـــار الـــحـــجـــاز) :



عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز، تضيء أعناق الإبل ببصرى".(1)

وقد ظهرت هذه النار في منتصف القرن السابع الهجري في عام أربع وخمسين وستمائة، وكانت ناراً عظيمة أفاض العلماء ممن عاصر ظهورها ومن بعدهم في وصفها.

قال النووي: (خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة, وكانت ناراً عظيمة جداً من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة، تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان، وأخبرني من حضرها من أهل المدينة).(2)

ونقل ابن كثير أن غير واحد من الأعراب ممن كان بحاضرة بصرى، شاهدوا أعناق الإبل في ضوء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز.(3)

وذكر القرطبي ظهور هذه النار وأفاض في وصفها في كتابه (التذكرة)(4)، فذكر أنها رؤيت من مكة ومن جبال بصرى.

وقال ابن حجر: (والذي ظهر لي أن النار المذكورة... هي التي ظهرت بنواحي المدينة كما فهمه القرطبي وغيره).(5)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــمصـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (7118)، ومسلم (2902).
(2) شرح صحيح مسلم لـــ النووي (18/28).
(3) البداية والنهاية (6/285).
(4) التذكرة (636).
(5) فتح الباري (13/79)
المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل - ص (92).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الأول: (علامات الساعة التي وقعت ولا تتكرر).

خامساً : (فتح بيت المقدس) :



ومن أشراط الساعة فتح بيت المقدس, فقد جاء في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أعدد ستاً بين يدي الساعة" فذكر منها "فتح بيت المقدس"(1).


ففي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه تم فتح بيت المقدس سنة (ست عشرة من الهجرة) كما ذهب إلى ذلك أئمة السِّـــيَـــر، فقد ذهب عمر رضي الله عنه بنفسه, وصالح أهلها, وفتحها, وطهرها من اليهود والنصارى, وبنى بها مسجداً في قبلة بيت المقدس(2).

روى الإمام أحمد من طريق عبيد بن آدم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب الأحبار: أين ترى أن أصلي؟
فقال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك!
فقال عمر: ضاهيت اليهودية، لا ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فتقدم إلى القبلة فصلى, ثم جاء فبسط رداءه, فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس(3).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (3176).
(2) البداية والنهاية (7/55-57).
(3) رواه أحمد (1/38) (261). قال ابن كثير في ((البداية والنهاية)) (7/60): إسناده جيد، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (4/9): رواه أحمد وفيه عيسى بن سنان القسملي وثقة ابن حبان وغيره وضعفه أحمد وغيره وبقية رجاله ثقات، وحسن إسناده أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (1/136).
المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل - ص (68).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الأول: (علامات الساعة التي وقعت ولا تتكرر).

سادساً : (طاعون عمواس) :



جاء في حديث عوف بن مالك ... قوله صلى الله عليه وسلم:

"أعدد ستاً بين يدي الساعة" فذكر منها "ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم"(1).


قال ابن حجر:

يقال أن هذه الآية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر، وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس(2).

ففي سنة ثمان عشرة للهجرة على المشهور الذي عليه الجمهور(3) وقع طاعون في كورة عمواس, ثم انتشر في أرض الشام, فمات فيه خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم، ومن غيرهم، قيل: بلغ عدد من مات فيه – خمسة وعشرون ألفا من المسلمين، ومات فيه من المشهورين أبو عبيدة عامر الجراح أمين هذه الأمة رضي الله عنه(4).


والطاعُون: داء معروف، والجمع الطَّواعِينُ.
وعَمْوَاسُ -بسكون الميم-: كورة من فلسطين، وأصحاب الحديث يُحَرِّكون الميم، وإليها يُنْسَب الطاعون، ويُضاف فَيُقال: طاعون عَمْوَاس، وكان هذا الطاعون في خلافة عُمَر -رضي الله عنه- سنة ثماني عَشْرَةَ، ومات فيه جماعة من الصَّحابَة،
وطاعون عَمْواس: أَوَّل طاعون كان في الإِسلام بالشام.
قال الجوهري: الكُورَةُ المدينة والصُّقْعُ،
والكورَةُ المدينة، والصُقْعُ، والجمع كُوَرٌ.

المصادر :

لسان العرب – مقاييس اللغة – الصحاح في اللغة – القاموس المحيط – العباب الزاخر


--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (3176).
(2) فتح الباري (6/278).
(3) البداية والنهاية (7/90).
(4) معجم البلدان (4/157)، والبداية والنهاية (7/94).
المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل - ص (68).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الأول: (علامات الساعة التي وقعت ولا تتكرر).

سابعاً : (تـوقـف الـجـزيـة والـخـراج) :



وهما من أهم مصادر بيت مال المسلمين وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن ذلك سيتوقف وسيفقد المسلمون بسبب ذلك موردا إسلاميا هاما.

ففي (صحيح مسلم) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم"، شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه(1).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه مسلم (2896).
المصدر: القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر- ص (154).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).

أولاً : (الـــفـــتـــوحـــات والـــحـــروب) :



قد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر الصحابة بما سيكون من الفتوحات والانتصارات التي سيجريها الله على أيديهم أو على أيدي من بعدهم حيث أخبر صلى الله عليه وسلم بفتح فارس والروم وزوال ملك كسرى وقيصر، وغزو الهند ثم فتح القسطنطينية وفتح روما وقتال الترك.
قال صلى الله عليه وسلم: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله"(1).
وقال صلى الله عليه وسلم: "عصابتان من أمتي أحرزهما الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى بن مريم عليه السلام"(2).
وفي الحديث الصحيح عن أبي قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص وسئل أي المدينتين تفتح أولاً القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق قال: فأخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو رومية؟.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مدينة هرقل تفتح أولا يعني القسطنطينية"(3).
وقال صلى الله عليه وسلم: "ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وذلا يذل به الكفر"(4).
وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك..."(5).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (3618). من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) رواه النسائي (6/42)، وأحمد (5/278) (22449). من حديث ثوبان رضي الله عنه. قال ابن القيسراني في ((ذخيرة الحفاظ)) (3/1579): صالح. وقال الألباني في ((صحيح سنن النسائي)): صحيح.
(3) رواه أحمد (2/176) (6645)، والدارمي (1/137)، والحاكم (4/468). من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وقال الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (4): وهو كما قالا.
(4) رواه أحمد (4/103) (16998)، والحاكم (4/477). من حديث تميم الداري رضي الله عنه. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (6/14): ورجال أحمد رجال الصحيح. وانظر: ((السلسلة الصحيحة)) للألباني (3).
(5) رواه البخاري (2928) واللفظ له، ومسلم (2912) بلفظ: (يقاتل المسلمون). من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

المصدر:
القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص 157

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).

ثانياً : (خروج الدجالين أدعياء النبوة) – (1) :



ومن العلامات التي ظهرت خروج الكذابين الذين يدعون النبوة, وهم قريب من ثلاثين كذاباً, وقد خرج بعضهم في الزمن النبوي وفي عهد الصحابة, ولا يزالون يظهرون, وليس التحديد في الأحاديث مراداً به كل من ادعى النبوة مطلقاً, فإنهم كثير لا يحصون, وإنما المراد من قامت له شوكة, وكثر أتباعه, واشتهر بين الناس(1).

ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم أنه رسول الله"(2).

وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان، وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي"(3).

والأحاديث في ظهور هؤلاء الدجاجلة كثيرة, وفي بعضها وقع أنهم ثلاثون بالجزم كما في حديث ثوبان, وفي بعضها أنهم قريب من الثلاثين كما في حديث الصحيحين, ولعل رواية ثوبان على طريقة جبر الكسر(4).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) ((فتح الباري)) (6/617).
(2) رواه البخاري (3609)، ومسلم (157).
(3) رواه أبو داود (4252)، والترمذي (2219). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الترمذي: حسن صحيح، وصحح إسناده عبد الحق الإشبيلي في ((الأحكام الصغرى)) (906)، وقال السخاوي في ((البلدانيات)) (105): صحيح.
(4) ((فتح الباري)) (13/87).

المصدر:
أشراط الساعة ليوسف الوابل- 89

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).

ثانياً : (خروج الدجالين أدعياء النبوة) – (2) :



ظهر من هؤلاء الثلاثين مسيلمة الكذاب, فادعى النبوة في آخر زمن النبي صلى الله عليه وسلم, وكاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه مسيلمة الكذاب وقد كثر أتباعه, وعظم شره على المسلمين حتى قضى عليه الصحابة في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه في معركة اليمامة المشهورة.

وظهر كذلك الأسود العنسي في اليمن وادعى النبوة, فقتله الصحابة قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم.

وظهرت سجاح وادعت النبوة, وتزوجها مسيلمة ثم لما قتل رجعت إلى الإسلام.

ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة(1). وغيرهم والله أعلم.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

________________________
(1) ((فتح الباري)) (6/617).

المصدر:
أشراط الساعة ليوسف الوابل- 89

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).

ثانياً : (خروج الدجالين أدعياء النبوة) – (3) :



وظهر في العصر الحديث ميرزا أحمد القادياني بالهند وادعى النبوة, وأنه المسيح المنتظر, وأن عيسى ليس بحي في السماء, إلى غير ذلك من الإدعاءات الباطلة, وصار له أتباع وأنصار, وانبرى له كثير من العلماء, فردوا عليه وبينوا أنه أحد الدجالين.

ولا يزال خروج هؤلاء الكذابين واحداً بعد الآخر حتى يظهر آخرهم الأعور الدجال.

فقد روى الإمام أحمد عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم كسفت الشمس على عهده:

"وأنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً آخرهم الأعور الكذاب"(1).

ومن هؤلاء الكذابين أربع نسوة, فقد روى الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "في أمتي كذابون ودجالون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة, وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي"(2).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه أحمد (5/16) (20190) بلفظ: ((الدجال)) بدلاً من ((الكذاب)). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/344): رجال أحمد رجال الصحيح غير ثعلبة بن عباد وثقه ابن حبان.
(2) رواه أحمد (5/396) (23406). قال ابن حجر في ((فتح الباري)) (13/93): أخرجه أحمد عن حذيفة بسند جيد.

المصدر:
أشراط الساعة ليوسف الوابل- 89

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).

ثالثاً : (ظـــهـــور الـــفـــتـــن) – (1) :


الفتن: جمع فتنة, وهي الابتلاء والامتحان والاختبار, ثم كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار للمكروه, ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه, كالإثم, والكفر, والقتل, والتحريق وغير ذلك من الأمور المكروهة(1).

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أشراط الساعة ظهور الفتن العظيمة التي يلتبس فيها الحق بالباطل فتزلزل الإيمان حتى يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً, ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً.

كلما ظهرت فتنة قال المؤمن: هذه مهلكتي ثم تنكشف، ويظهر غيرها فيقول هذه هذه, ولا تزال الفتن تظهر في الناس إلى أن تقوم الساعة.

ففي الحديث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم, يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً, ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً, القاعد فيها خير من القائم, والقائم فيها خير من الماشي, والماشي فيها خير من الساعي, فكسروا قسيكم, وقطعوا أوتاركم, واضربوا سيوفكم الحجارة, فإن دخل على أحدكم فليكن كخير ابني آدم".

رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم في (المستدرك)(2).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) انظر: ((لسان العرب)) (13/317) مادة (فتن).
(2) رواه أبو داود (4259)، وابن ماجه (3215)، وأحمد (4/408) (19677)، والحاكم (4/440). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصحح إسناده عبدالحق الإشبيلي في ((الأحكام الصغرى)) (909) كما أشار إلى ذلك في المقدمة، وصححه ابن دقيق العيد في ((الاقتراح)) (101).

المصدر: أشراط الساعة ليوسف الوابل- 72

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).

ثالثاً : (ظـــهـــور الـــفـــتـــن) – (2) :


وروى الإمام مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم, يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً, أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً, يبيع دينه بعرض من الدنيا"(1).

وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت: (استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعاً، يقول: "سبحان الله، ماذا أنزل الله من الخزائن، وماذا أنزل من الفتن، من يوقظ صواحب الحجرات - يريد أزواجه لكي يصلين – رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة"(2).

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الصلاة جامعة), فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

"إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها. وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها. وتجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضاً. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه. فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر". رواه مسلم(3).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_________________
(1) رواهـ مسلم (118).
(2) رواهـ البخاري (7069).
(3) رواهـ مسلم (1844).

المصدر: أشراط الساعة ليوسف الوابل- 72

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).

ثالثاً : (ظـــهـــور الـــفـــتـــن) – (3) :


وأحاديث الفتن كثيرة جداً فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الفتن, وأمر بالتعوذ منها, وأخبر أن آخر هذه الأمة سيصيبها بلاء وفتن عظيمة, وليس هنالك عاصم منها إلا الإيمان بالله, واليوم الآخر, ولزوم جماعة المسلمين, وهم أهل السنة وإن قلُّوا, والابتعاد عن الفتن والتعوذ منها.

فقد قال عليه الصلاة والسلام:

" تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن "


رواه مسلم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه(1)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_____________________
(1) رواهـ مسلم (2867).

المصدر: أشراط الساعة ليوسف الوابل- 72

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).

رابعاً : (ظـــهـــور الـــفـــتـــن) – (4) :

ظـــهـــور الـــفـــتـــن مـــن الـــمـــشـــرق :

أكثر الفتن التي ظهرت في المسلمين كان منبعها من المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان، وهذا مطابق لما أخبر به نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم.

فقد جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول:

"ألا أن الفتنة هاهنا, ألا أن الفتنة هاهنا, من حيث يطلع قرن الشيطان".رواه الشيخان.(1)

وفي رواية لمسلم أنه قال: "رأس الكفر من هاهنا, من حيث يطلع قرن الشيطان".(2)

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم:

"اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا, وبارك لنا في شامنا ويمننا, فقال رجل من القوم: يا نبي الله, وفي عراقنا، قال: أن بها قرن الشيطان, وتهيج الفتن, وأن الجفاء بالمشرق"(3).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (3279)، ومسلم (2905).
(2) رواه مسلم (2905).
(3) رواه الطبراني (12/84) (12583)، والمنذري في ((الترغيب والترهيب)) (2/214). وقال: رواته ثقات، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (3/308): رواه الطبراني في ((الكبير)) ورجاله ثقات، وصححه لغيره الألباني في ((صحيح الترغيب والترهيب)) (1204).

المصدر: أشراط الساعة ليوسف الوابل- 72

[hatem2016]

جزآك الله عنآ كل خير..

[مجرد إنسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوايا ومثواك ...!!

أخي الكريم والفاضل ... hatem2016 ...!!

امين يارب العالمين ... أجمعين ...!!

وأسأل الله لي ولك الفردوس الأعلى ... اللهم أمين ...!!

ودمت على طاعة الرحمن ...!!

وعلى طريق الخير نلتقي دوماً بأذن الله تعالى ...!!

أخوك ومحبك في الله ولله ...!!

مجـــ؟ـــرد إنســـ؟ـــاان

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
رابعاً : (ظـــهـــور الـــفـــتـــن) – (5) :

ظـــهـــور الـــفـــتـــن مـــن الـــمـــشـــرق :

قال ابن حجر :

(وأول الفتن كان منبعها من قبل المشرق، فكان ذلك سبباً للفرقة بين المسلمين، وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة)(1).

فمن العراق ظهر الخوارج, والشيعة الروافض, والباطنية, والقدرية, والجهمية, والمعتزلة، وأكثر مقالات الكفر كان منشؤها من المشرق من جهة الفرس المجوس كالزردشتية, والمانوية, والمزدكية, والهندوسية, والبوذية، وأخيراً وليس آخراً القاديانية, والبهائية إلى غير ذلك من المذاهب الهدامة.

وأيضاً فإن ظهور التتار في القرن السابع الهجري كان من المشرق, وقد حدث على أيديهم من الدمار والقتل والشر العظيم ما هو مدون في كتب التاريخ، وإلى اليوم لا يزال المشرق منبعاً للفتن, والشرور, والبدع, والخرافات, والإلحاد, فالشيوعية الملحدة مركزها روسيا والصين الشيوعية وهما في المشرق، وسيكون ظهور الدجال, ويأجوج ومأجوج من جهة المشرق.

( نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن )

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________
(1) فـــتـــح الـــبـــاري (13/47).

المصدر: أشراط الساعة ليوسف الوابل- 72

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
رابعاً : (إسناد الأمر إلى غير أهله) :


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءهأعرابي فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم: بل لم يسمع. حتى إذا قضى حديثه قال: "أين السائل عن الساعة"، قال: ها أنا يا رسول الله قال: "فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة"، قال كيف إضاعتها؟ قال: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة".(1)

( فتح الباري بشرح صحيح البخاري )


قَوْلُهُ "إِذَا أُسْنِدَ" قَالَ الْكِرْمَانِيُّ أَجَابَ عَنْ كَيْفِيَّةِ الْإِضَاعَةِ بِمَا يَدُلُّ عَلَى الزَّمَانِ لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ الْجَوَابَ لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْهُ بَيَانُ أَنَّ كَيْفِيَّتَهَا هِيَ الْإِسْنَادُ الْمَذْكُورُ وَقَدْ تَقَدَّمَ هُنَاكَ بِلَفْظِ "وُسِّدَ" مَعَ شَرْحِهِ.

وَالْمُرَادُ مِنَ "الْأَمْرِ" جِنْسُ الْأُمُورِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ كَالْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ وَالْقَضَاءِ وَالْإِفْتَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.

وَقَوْلُهُ "إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ" قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : أَتَى بِكَلِمَةِ "إِلَى" بَدَلَ اللَّامِ لِيَدُلَّ عَلَى تَضْمِينِ مَعْنَى الْإِسْنَادِ.

قَوْلُهُ "فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ" الْفَاءُ لِلتَّفْرِيعِ أَوْ جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ أَيْ إِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَانْتَظِرْ.

قَالَ ابْنُ - ص 342 - بَطَّالٍ :
مَعْنَى "أُسْنِدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ" أَنَّ الْأَئِمَّةَ قَدِ ائْتَمَنَهُمُ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ وَفَرَضَ عَلَيْهِمُ النَّصِيحَةَ لَهُمْ فَيَنْبَغِي لَهُمْ تَوْلِيَةُ أَهْلِ الدِّينِ فَإِذَا قَلَّدُوا غَيْرَ أَهْلِ الدِّينِ فَقَدْ ضَيَّعُوا الْأَمَانَةَ الَّتِي قَلَّدَهُمُ اللَّهُ - تَعَالَى – إِيَّاهَا.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

___________________
(1) رواهـ البخاري (59).

المصدر: القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر – ص (178)

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
خامساً : (اتباع سنن الأمم الماضية) :


ومن الفتن العظيمة اتباع سنن اليهود والنصارى وتقليدهم, فقد قلد بعض المسلمين الكفار, وتشبهوا بهم, وتخلقوا بأخلاقهم, وأعجبوا بهم, وهذا مصداق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.

ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

"لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها، شبراً بشبر, وذراعاً بذراع. فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟، فقال: ومن الناس إلا أولئك".رواه البخاري(1).

وفي رواية عن أبي سعيد: (قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن")
رواه البخاري ومسلم(2).

قال ابن بطال:

(أُعْلِمَ صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع المحدثات من الأمور, والبدع والأهواء, كما وقع للأمم قبلهم، وقد أنذر في أحاديث كثيرة بأن الآخر شر, والساعة لا تقوم إلا على شرار الناس, وأن الدين إنما يبقى قائماً عند خاصة من الناس)(3).

وقال ابن حجر: (وقد وقع معظم ما أنذر به صلى الله عليه وسلم وسيقع بقية ذلك)(4).

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_________________________________________
(1) رواهـ البخاري (7319).
(2) رواهـ البخاري (3456)، ومسلم (2669).
(3) شرح صحيح البخاري (10/366)، فتح الباري (13/301).
(4) فتح الباري (13/301).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (87) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
خامساً : (اتباع سنن الأمم الماضية) - (2) :


وفي هذا الزمن كثر في المسلمين من يتشبه بالكفار من شرقيين وغربيين, فتشبه رجالنا برجالهم, ونساءنا بنسائهم, وافتتنوا بهم حتى أدى الأمر ببعض الناس أن خرجوا عن الإسلام, واعتقدوا أنه لا يتم لهم تقدم وحضارة إلا بنبذ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, ومن عرف الإسلام الصحيح عرف ما وصل إليه المسلمون في القرون الأخيرة من بعد عن تعاليم الإسلام, وانحراف عن عقيدته, فلم يبق عند بعضهم من الإسلام إلا اسمه, فقد حكموا قوانين الكفار, وابتعدوا عن شريعة الله, وليس هناك أبلغ مما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في اتباعهم ومحاكاتهم للكفار فقال:

" شبراً بشبر, وذراعاً بذراع, حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم ".(1)


قال النووي :

[والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم, والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات, لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم].(2)

هذا والفتن ليس لها حصر ففتنة النساء، وفتنة المال, وحب الشهوات, وحب السلطان, والسيادة والزعامة, كلها فتن ربما تهلك الإنسان وتعصف به إلى مهاوي الردى.

نسأل الله العافية والسلامة

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_________________________
(1) رواهـ البخاري (7320).
(2) شرح النووي لمسلم (16/219).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (87) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
سادساً : (ولادة الأمة ربتها وتطاول الحفاة العراة رعاة الشاة في البنيان) :


عن أبي هريرة قال:

كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فأتاه جبريل فقال ما الإيمان؟ قال: ((أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث)). قال ما الإسلام؟ قال ((الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان)). قال ما الإحسان؟ قال ((أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)). قال متى الساعة؟ قال ((ما المسؤول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربها وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله)). ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله عنده علم الساعة) الآية ثم أدبر فقال ((ردوه)) فلم يروا شيئا فقال: ((هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم))(1).

والمراد بقوله: (أن تلد الأمة ربها) أي: سيدتها ومالكتها.

--- --- --- --- --- ---


أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات


اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

____________________________
(1) رواهـ البخاري (50)، ومسلم (9).

المصدر: القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر – ص (183) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
سابعاً : (استفاضة المال والاستغناء عن الصدقة) :


عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

"لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض, حتى يهم رب المال من يقبله منه صدقة، ويدعى إليه الرجل فيقول: لا أرب لي فيه".(1)

أرب : الإِرْبَةُ والإِرْبُ: الحاجةُ.
وفيه لغات: إِرْبٌ وإِرْبَةٌ وأَرَبٌ ومَأْرُبةٌ ومَأْرَبَة.(2)

وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

"ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب، ثم لا يجد أحداً يأخذها منه".(3)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواهـ البخاري (1412)، ومسلم (157).
(2) (لـــســـان الـــعـــرب) - الباحث العربي: قاموس عربي عربي (http://www.baheth.info/all.jsp?term=أرب)
(3) رواهـ البخاري (1414)، ومسلم (1012).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (69) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
ثامناً : (تداعي الأمم على الأمة الإسلامية) :

عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها "


فقال قائل: ( ومن قلة نحن يومئذ ؟ )

قال: "بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن".

فقال قائل: ( يا رسول الله وما الوهن ؟ )

قال: " حب الدنيا وكراهية الموت ".(1)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه أبو داود (4297)، وأحمد (5/278) (22450) بلفظ: (حب الحياة). والحديث سكت عنه أبو داود. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): صحيح.

المصدر: القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر – ص (185) –.