الصور والمحسنات والأساليب:

(( في راسي تقلب تفاكير )) : استعارتين الأولى شبهت رأسك كأنية أو ما شابه تقلب بها ، والاستعارة الثانية : شبهت الأفكار كإنسان قابل للتقلب ، الغرض منهما معا : بيان كثر التفكير واستحضار ذكرى المحبوبة ،،،

(( واشوف في عيني )) : كناية عن حفظ تفاصيل جمعتكما ’’’

(( دموع عيني محادير )) : كناية عن غزارة الدمع وتتابعه ،، للدلالة على شدة الحزن وعمقه ،،،

(( دمع العين يمحي سطوره )) : استعارة ، شبهت دمع العين كممحاة ، الغرض منها بيان تتابع دمعك على الورق لدرجة محا ما كُتب عليه

رائع هنا
،،،

(( وجع ))

(( 7 ))

اتذكر المحبوب سيد الغنادير
وتشب من فرقاه في الجوف ثورة

(( 8 ))

كنا سوى الاثنين مير المقادير
خذتها واضحت في التراب مقبورة

(( 9 ))

يا ليت عمري دونها وقف السير
ما كان ذقت المر من فقد نوره

جاءت الأبيات تبرر المدامع هنا ، فليكن العذر من اللائم ، فمن هوى وفارق فراق لا يرجو بعده لقاء لا يلام في شرع من أحبوا ، فكم كانت الذكرى موجعة ، مؤلمة ، قاسية ، تلك التي تعيد عليك شريط حياتك بماضيك الجميل مع من هواها القلب ،

فكم تأخذك الذكرى لها ’ تلك المتفردة ’ راعية الدلال وسيدته ’ المتفوقة بالجمال على من سواها ’ هنا الذكرى تلهب المشاعر ’ تكوي القلب ’ وكأنها ثورة مشتعلة غاضبة لا تهدأ ، ولأقف عند كلمة (( ثورة )) تلك أيضا كلمة مرتبطة بالسياسة وكم هي بشاعة الثورات إن لم تحقق أهدافها ، تستبيح كل ما أمامها ، لتصل لمبتغاها ومرادها ، رائع هنا ،،،

تتذكر أيامكما معا ، هي و أنت فرقكما القدر ’ فلم يكن من نصيب حياتها إلا ما توقف عنده العمر ، فكان الموت أقرب ، واللحد مسكن ، والقبر شيع مثواها الأخير " رحمها الله وأسكنها الفردوس الأعلى " ’ هنا الامنيات أمنية عاشق (( يا ليت )) تلك الأمنية التي يتمناها كل عاشق لم ينل هواه ومبتغاه ، فكيف بمن حُرم منه نهائيا ، هنا التمنى أن يكون العمر توقف مع توقف عمرها ، من فرط العشق ظهرت تلك الأمنية الغير جائزة طبعا ،

لكن سيف الهوى قاتل ، فليكن العذر ’ حيث من بعدها كانت الغصة الكبرى ، والألم العظيم ’ حيث فقدت " نورا " تلك الفتاة التي هوى قلبك ، وفقدت " نوره " من النور الذي كان ينير حياتك التي غدت من دونها كظلمة حالكة ، وكأس مر تتجرع مرارته منذ الفقد ’’’

الصور والمحسنات والأساليب:

(( في الجوف ثورة )) : استعارة ‘ شبهت القلب كمكان قابل لإشعال ثورة ، الغرض منها : بيان حزنك الشديد بفراقها ،،،

(( في التراب مقبورة )) : كناية عن الموت

(( يا ليت )) : أسلوب إنشائي طلبي ، نوعه : نداء (( يا )) ، غرضه : التمني بعدم رحيلها قبلك

(( عمري دونها وقف السير )) : استعارة ، شبهت العمر كالإنسان يسير ويمشي ، الغرض منها : تمنى تبدل قدر موتها ،،،

(( ذقت المر )) : كناية عن الحزن الشديد

جمييل هنا

(( غدر الزمن ))

((10))

يا صاحبي في ذا الزمن ما بقى خير
الشر في شيبانهم و البزورة

(( 11 ))

يا خوي اضحو كلبوهم جبابير
مايعرفون الجار ولا المجوره

(( 12 ))

ولا زمان اهل الكرم ساعة الضير
اهل الفعول النايفات الجسورة

(( 13 ))

خوة وفى ماتنشرا بالدنانير
مثل خوة الشلقان تجبر كسوره

نأتي لمجموعة أبيات مترابطة هنا، تخاطب بها الصاحب والصديق ، ذاك الذي يحل بمرتبة الأخ وهو من يتحزم به الإنسان وقت الشدايد ، وهنا قد يكون الصاحب رمزي لبث الهموم ، أو تقصد أحد بعينه ، وهو جائز أيضا كمعنى يستحضر الشاعر أي منهما وهو معتاد بالقصايد ، لكن أغلب الشعراء يقصدون أحد محدد لذا يأتي الذكر بالاسم بالضبط ’ لكن دام هنا التعميم بالصاحب فهو يشمل الأقرب ، أو كرمز كما اشرت سابقا ،،


وما هي الهموم التي تربض على قلبك ، وهنا الصاحب خير وسيلة للإنصات ، هنا تشتكي الزمن وجوره فهذا الزمن لم يعد به الخير كما كان الماضي من الزمن ذاته ، وهنا أعود لأذكر فقط بقصيدة الإمام الشافعي دع الأيام " كما هي هنا ، لكن يبدو لي هنا التخصيص بالشر لبشر محددين دون سواهم ، لربما كانوا سبب في حرمانك سعادتك يوما ما ، وما الذي جعل رأيي يذهب لهذا المنطق ؟؟؟ لأنك ذكرت أن جميعهم أجمعوا على الشر ، حتى الأطفال منهم ،من أكبرهمن إلى أصغرهم ، لأن استحالة اجتماع حتى الأطفال على الشر ، أو تجمع كل البشر ، إلا لوجود سبب اجماع حرمانك ممن تهوى وهنا التفسير يبدو جدا منطقي ومبرر ومعبر عن موجه غضبك ، وهنا تصدق رؤية العاشق لأنه يرى من زاوية عاطفته أكثر وبكثير من أي إنسان آخر ، أبدعت ،،،


فالجميع أصبح كوحش كاسر ، كطغاة ، كجبابرة ، لا يراعون حقوق الجار ، بل يجيرون عليه ’ وهذا الزمن ذاته لم يعد أصحاب المكارم موجودين ، ولا أصحاب الشهامة والأفعال ذات المعالي ، وذات المحاسن المشهود لها بالشجاعة والإقدام لم يعد مثل هؤلاء موجودين ، بات العالم موحش مخيف لا يوجد به الأعمال التي يفخر بها ، وهذا جدا الطبيعي ، وجدا المعبر عن من يعاني ضنك وضيق ، فبعد أن يفقد العاشق من يحب يصبح خاوي من كل مشاعر إلا مشاعر الفقد السلبية ،

التي تبث أثرها وتنعكس على جميع أركان حياته ، كل جميل لا يعني ذاك المعنى لديه ، فتلاشى معنى الخير ، و الجمال ، والحُسن للضد تماما ، لأن من كانت تشعل المعاني الإيجابية ، رحلت ، وأخذت معها كل شيء يشير لمعنى الإيجابية ، عندما تصاب تلك المضغة (( القلب )) أتوقع بعدها كل التعابير تنساب كسيل جارف حتى تخف وطأته ، عدسة العاشق عينه ، وعينه لا تعكس من الجميل إلا المحبوبة والعكس صحيح ،،، أوجعت وابدعت ،،،


ثم تعيب أخوة هذا الزمن التي باتت كسلعة رخيصة تباع وتشترى بحفنة من الأموال التي قدرتها بعملة (( الدينار )) هنا لا القصد هنا بتحديد الدينا ،،، لا أرى ذلك لكن الدارج في القصايد عند تحديد العملات اختيار الدرهم أو الدينار كألفاظ مشاعة بتعميم اللفظ ، وتخصيص المعنى ’هنا الأموال معيار القرب أو البعد بين البشر ، وكأنك تشير إنه زمن المصالح ، لا البقاء للأصلح كما يظهر المعنى ،

واشرت (( أخوة الشلقان )) هنا لضرب المثل إلى نوع الأصدقاء الذين يكونون كمن ينحط على يمناك في كل الظروف ، خاصة الحالكة منها ، الشديدة العسرة فيكونوا كمداوي يجبر كسرة النفس ، ويجبر بخاطرها ، ورغم إن المثل يضرب بشكل عام ، لكنه تخصيصا ، وبالرجوع لأصله يعود لقبيلة شمر من العرب ,,, عموما أبدعت وبشدة هنا فانعكاس كل المشاعر السلبية هو عكس حالة نفسية الشاعر ، و مناسبة لوقتها و مناسبة التي قيلت بها ’’’ فلا نتوقع من إنسان يمتلك حس محبة ووهنا فاقد أن تعتريه إلا تلك المشاعر وقتها ،، تجلت بروعة التعبير رغم حزنها المثقل ’’’

الصور والمحسنات والأساليب:

(( يا صاحبي )) : أسلوب إنشائي طلبي ، نوعه : نداء (( يا )) ، غرضه : بيان تغير النظرة للزمن بعد فقد المحبوبة بزمن فقد كل معاني الخير

(( الزمن ما بقى خير )) : استعارة ، شبهت الزمن كالإنسان به خير وشر ، الغرض منه بيان قلة من تنشدهم وقت الشدايد ،،،

(( يا خوي )) : أسلوب إنشائي طلبي ، نوعه : نداء (( يا )) ، غرضه : أن الصفوة من الناس كانت في الماضي ،، حيث الأفعال تشهد

(( كلبوهم جبابير )) : كناية عن الظلم والطغيان والاستبداد


(( النايفات الجسورة )) : كناية عن بيض الأفعال التي تتسم بالعلو والشجاعة ،،،

(( تجبر كسوره )) : شبهت إن الأصحاب كالجبيرة تجبر العظم ، الغرض منها : بيان نعادن الناس السابقين كانت تبرز عن الشدايد عكس قلتهم الآن

رائع ’’’

(( الجوهر ))

(( 14 ))

ترا الرجال افعال ماهي مظاهير
ولا الردي ماهمه الا ظهوره

(( 15 ))

اللي تزين بالحلل والمغاتير
وهو داخله ريح النتانه بخوره

هنا تردف أبياتك السابقة ، بتحديد مخصص الصفات لمن يستحق لفظ الرجولة ، فالرجال أفعال ومخابر وجوهر ، ودليله عمله الواقعي الملموس ، فالعمل يصدق ويصادق على رجولته أو العكس ،،، والمظاهر و المناظر الخارجية هي جل هم مدعي الرجولة لا الرجل الحقيقي ، ذاك الذي يحرص على ظاهره ، ويحمل بداخله الأفعال السيئة ’ وكأنها الرائحة النتنة الكريهة ، رائحة العفن التي تفوح كبخور ينشر كراهية رائحته بفساده في كل مكان ، وذلك اشارة لفساده والاستصغار والتحقير لأفعاله التي لا تعبر عن شهامة وكرم ،،،

فالظاهر الحسن بأفخم الأناقة من والمغاتير عادة تضرب للناقة البيضاء وضدها المجاهيم ، لكن هنا وردت للذي يتزين ويتبهرج ويتغطى بأفخم أنواع الأزياء والأنصع منها فليس تلك التي تزين المرء بقدر أفعاله ’’’

فالرجال مخابر ماهم مظاهر ،، والرجل لا يعيبه إلا أفعاله وذلك دارج في العالم الشرقي وفعلا الأفعال مقدمة على الأقوال والمظاهر للجميع رجال ونساء ، ولكن درجت أن تلصق كصفة بالرجال ، أبدعت