((قسم وصور))

((7))

والذي سوى الاوادم من تراب
مُوْجِدٍ كلْ شي من عقْبِ اعْدِمَه

((8))

ما استرت عورات بِن آدم ثياب
طالما يْعيش العُرِي.. منطق فَمَه

((9))

ولا يعَمِّر بيت من قلبه خراب
ولا اوْجَع مْن شْعور كفٍ مُعْدمَه

((10 ))

والوجوه فْعين من جرَّب كِتاب
وأكثر الحزْن فْبِشَر متْبَسِّمَه

مجموعة أبيات القسم على صور أضحت واقع رغم كونه مرير ،،، لكنه الواقع ،،، فهنا القسم بالله ،،، بالذي خلق آدم " عليه السلام " ومن خلقه ؟؟؟ الله " سبحانه وتعالى " ،،، وذمر المادة التي خلقه منها ؟؟؟ وهي مادة العنصر البشري أجمع " الطين " ،،، وهنا الربط بأن الله أوجد كل شيء من بعد كان عدم , العدم : شيء لم يوجد أساسا وأوجده ،،، ليس شيء موجود وسوف يعاد صنعه ،،، لأ لم يكن موجود فبكلمة الله حيث قال له كن فكان ،،، والروعة في ربط ذاك العدم بأبانا آدم " عليه السلام " حيث يشكل أول العنصر البشري وجودا ، وقبله كان البشر عدم ،،، وقس على صورة آدم كل شيء قبله كالقلم وبعده إلى ما شاء الله ،، جمييل

الآن نبدأ بالصور الواقعية المريرة التي بدت لشاعر فأولها : قد يبدو للكثيرين إن الساتر الوحيد هي ثياب المرء ،،، هنا الشاعر يخوض بنا بفلسفة الستر الحقيقي ،،، الثياب ليست هي الساتر الحقيقي لبشر ،،، نعم هي وسيلة لإتمام عملية الستر ، لكن الستر الحقيقي هو " كف الأذى " حيث النطق ،،، الكلمات ،،، الجمل تفضح صاحبها المستتر خلف قطع قماش ،،، قد يكون أفخم الثياب زيه ،،، لكن منطوقه ،،، كلامه : هو العري الحقيقي الذي يسقط اقنعته البغيضة ،،، كل صفة ممكن تكون هنا كالنميمة ،،، الكبر ،،، الغيبة ،،، الكلام الماجن ،،،، إلخ إلخ وروعة هنا ليست بعدها روعة لننظر للعمق مجددا في فلسفة شاعرنا ،،،

النبي " صلى الله عليه وسلم " أشار للسان في كذا موقع قال : " وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم " ،،، وقال : من حفظ لي ما بين لحييه ضمنت له الجنة " بشرطين مراعاة النطق الركن الثاني منهما ،،،

ابدعت نعم اللسان فاضح جارح ،،، لهذا الكياسة والذوق مع الناس كانت من أسباب تحبب الناس ،،، من أسباب تجنب الكراهية والبغضاء ،،، من أسباب درء الفتن ،،، اللسان أو ما ينوب عنه من كتابة أو أي شيء هي من ترفع وتخفض أبدعت وامتعت ،،،

ثاني الصور : القلب ومكنوناته " النية " تلك المضغة الصغيرة بحجم كف ،،، لها من الشأن العظيم فوق ما نتصور ،،، فعلا من صلح قلبه صلح حياته وينعكس ،،،

وكذلك هنا استشهد بخير الأنام " صلى الله عليه وسلم " حيث يقول : " ألا أن في القلب مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي " القلب " ،،، ولنأخذ كلام الله " عز وجل في سورة الشعراء قال : " إلا من أتى الله بقلب سليم " ،

وقال في سورة الأعراف : " ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون " لننظر كيف ربط الحواس بسلامة القلب ،،، من كان قلبه سليم يسمع للحق والعكس ،،،

وفي حديث النبي " صلى الله عليه وسلم " : " إن الله لا ينظر لصوركم ولا لأموالكم لكن ينظر لقلوبكم وأعمالكم " لنرى هنا كيف ربط العمل السليم بالقلوب الصافية ،،،


وآخر برهان لنأخذ

شعر لابن العباس " رضي الله عنه " قال :

إن يأخذ الله من عيني نورهما
ففي لساني وقلبي منهما نور
قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل
وفي فمي صارم كالسيف مأثور

جمع القلب + اللسان معا وما أروع المعنى وأجمله ،،،
روعة لديك هنا ،،،


ففعلا إذا لم يكن القلب عامرا بمحبة الله ،،، التي تعكس إيمان المؤمن من خلال عملية التكامل النهائية " الإحسان " لن يعمر قلبه ،،، صح جدا بيكون القلب حاسد ،،، حاقد ،،، وكل ما يمت بهما من أفعال مشينة تجعل القلب كخرابة مظلمة واللهي أبدعت وكم راق لي بشدة ما ذهبت إليه ،،،

ونكمل ثالثهما : الحاجة مذلة صحيح ،،، اليد السفلى كما جاء بتعبير المصطفى " اليد السائلة " صاحبه قد تحده الحاجة فيمدها للغير ،،، الغير هذا قد يكون كريم الطبع فيعطي من غير منه ،،، أو يصرفه من غير ذل ،،، وقد يكون الغير " السواد اعظم " ناهر زاجر مذل ،،، لذا يقع شعور الألم على المحتاج ،،، يحس بالغبن والظلم فلولا حاجته لما ذلت نفس قد تكون كريمة في أصلها ،،، شعور الحاجة قاسي ،،، وقد لا تطلب وتعيش العدم دون معرفة الآخر عن المعاناة هنا أيضا شعور مؤلم صورك قاسية و واقعية لذا الصور السابقة لهذه الصورة لو فُعلت بصدق ،،، لما كان هذا الكم من السلبية ،،، حيث التعاضد والتلاحم انتفى ،،، أبدعت وأوجعت بهذا الواقع هنا ،،،

ورابعها : ما أجمل هذا البيت الذي خُلق للمتمرس المتفرس ،،، وجوه تُقرأ ككتاب مفتوح ،،، ومن يفهمه ؟؟؟ من يجيد لغة المشاعر ،،، من يعيش الإلام تلك الفئات ،،، يقرأ من خلال البسمة حزن مرسوم ،،، الله والله هذا المعنى العميق عن الالاف من المعاني
،،،
ومجموعة إبداع من الاخر،

الصور والمحسنات والأساليب:

والذي سوى الاوادم من تراب : أسلوب انشائي غير طلبي ،،، نوعه : قسم ،، الغرض منه : التدليل على الصور القادة بتعظيم المقسم به للدلالة على الصدق ،،،

يْعيش العُرِي.. منطق فَمَه : استعاره ،،، شبهت العري موطن وهو الفم ،،، الغرض منها : بيان إن العري الحقيقي متعلق بمنطوق الإنسان " باللسان " ،،، وما ينوب

قلبه خراب : استعارة ،،، شبهت القلب كأرض قابلة للإعمار ببناء منزل ،،، الغرض منها : بيان إن الأساس القومي لصلاح الإنسان يتعلق بقلبه من إيمان ونيه ،،،

شْعور كفٍ مُعْدمَه : كناية عن الحاجة ،،، وهنا تم التخصيص بالجزء للإنابة عن الكل " الكف عن الإنسان كله " لأن اليد هي التي تتناول الأموال وما يشابهها ،،،

روعة ،،،

(( تضاد ))

((11 ))

ولو نَعَق بالعولمة طير الغراب
ما تعولم غير نِمسٍ وِرْخَمَه

((12 ))

العَفَن له جاذبيَّه للذباب
مثْلِ جَذْب الطٌّهْر للمتحشمة

((13 ))

كيف وقَّف قافله نبح الكلاب؟
واعبث فإسلامنا المِتأسْلِمَه؟

((14 ))

من حياها ما بقى غير الهَباب
يا الله امطرها حِجار مْسَوَّمَة

الآن ندخل في رائعة جديدة ،،، ومواضيع فريدة من نوعها ،،، وجمالية رائعة منسجمة مع كل أبيات القصيد ،،، متفردة بطرح قضايا جديدة ،، التضاد لديك أنت كشاعر في التركيبة روعة روعة و روعة ،،، لكن لنرى لتضاد هذه المجموعة ،،،


ألفاظ شؤون دولية وسياسية ,,,


العولمة : مصطلح متشعب ولا زال حتى الاتفاق على تعريف علمي محدد كاصطلاح لم يتفق عليه ،،، لكن لنأخذ الأقرب والأسهل بما يتوافق مع أبيات القصيد ما دام سوف نوظفه اصطلاحا : العولمة من الاتجاه للعالمية ،،، تبدو شكلا مقبولة جدا لكن حقيقتها : هي تكريس للهيمنة الأمريكية بتعميم سياستها حيث تمثل أحادية القطب خاصة مع انهيار الاتحاد السوفيتي وتفككه ،،، وانتهاء ما يطلق عليه بمصطلح " الحرب الباردة " حيث كان العالم ثنائي القطبين شرقي " الاتحاد السوفيتي " وغربي " الولايات المتحدة " كان يسمى لدى بعض من تناولوا العلاقات الدولية ،،،

و الشؤون الدولية " بميزان توازن القوى " بانهيار الاتحاد السوفيتي الاشتراكي ،،، بقى العالم أمام قطب أوحد " الولايات المتحدة " وظهرت نظريات تدعم موقف الولايات المتحدة بنظامها الديمقراطي مثل فرانسيس فوكوياما اللي تراجع مؤخرا عن نظريته " نهاية التاريخ " و مثل صاموئيل هانتغتون صاحب نظرية " صدام الحضارات " ومن قبلهما برنارد لويس عميد الاستشراق الغربي ،،، وبقت صورة العالم كله ترى الولايات هي القوة الوحيدة عالميا ،،، وبات تكريس مصلحتها وهيمنتها كنظام يروج له الكثيرين ،،، من غربين وعرب ،،، مسيحيين علمانيين في المقام الأول ومسلمين مبهورين ،،، وطبعا العولمة الواضحة جدا الاقتصادية ومنها اشتق السياسية والفكرية وإلى ما شاء ربك ،،،


وكانت منظمة التجارة الدولية التي عملت من خلال الشركات العملاقة التي تجوب المحيطات كرسالة أولى ،،، ومنها طبعا تبعات طمس الهوية الإسلامية وتعميم الهوية الغربية باختصار " أمركة العالم " ،،، ورغم إن للعولمة وجوه إيجابية لكنك لا تعنيها لذا لن نذكرها ،،، طبعا في مجال العلم منها تغريب العلوم الإسلامية والعربية وتغيير اللغة العربية وغيرها الكثير ،،،

طيب

العولمة هذه وظفها شاعرنا هنا ،،، وأنا لا تتصور فرحتي بتحويل وتوظيف الألفاظ العلمية والعسكرية والسياسية لمعنى أدبي ،،، هنا أنت أبدعت بشدة ،،، لنعود للعولمة ومن ينادي بها ،،،


سمى شاعرنا المنادي بالعولمة " كالغراب الناعق " الغراب لا نتصوره يغرد كالكروان مثلا ،،، لذا صوته لا يغريك كلحن بل هو نشاز ،،، وهنا أبدعت في توظيف الغراب بالذات ،،، لماذا ؟؟؟ لصوته كما اسلفت ،،، والشيء الثاني والأهم لأن المخيال العربي ربط صورة الغراب بالشؤم دوم ،،، ولو بحثنا عن جذور هذا الشؤم لم نستغرب ،،، لأن القرآن لما آتى على ذكر الغراب ربطه بكيفية التخلص من جثة القاتل للمقتول في قصة قابيل و هابيل ،،، لذا كان هذا الربط ،،،

مثل الحمار " أجلكم الله " لأن القرآن وصفه " بأنكر الأصوات " دائما تضرب به الأمثال للتحقير لا التعزيز ،،، شأنهم شأن البومة دائما تمثل شؤم للعرب بالعامية البعض يقول لأحدهم للشؤم " القبسة " و ما إلى ذلك ،،، رغم إن البومة نفسها في ثقافة بعض الشعوب تمثل سعادة و تفاؤل ،،، نفس النعامة اللي تربط بالجبن ،،، رغم إن النعامة لا تدفن رأسها بالتراب خوفا وهذا خطأ شائع ،،، لعبت النمطية لصورة الغراب دور كبير في التحقير للصوت والشكل لهذا الطائر ،،، ابدعت ،،،


وقياسا بعدنان ولينا هنا على سبيل اللطائف والفكاهة لا غير ألا يشفع للغراب تقلد ياسمينة تلك الأميرة المسحورة في رحلتها مع سندباد بغداد ،،، لربما شفع لها في القادم من قصائدك عفوا روائعك ،،،


نعود للجد من الحديث حيث :
هذا المنادي للعولمة كذاك الغراب الذي ينعق وكأنه يتحدث بما يشين ويسئ ،،، كيف لا ؟؟؟ وهو يرسخ مفهوم الهيمنة الأمريكية بطريقة ملتوية ،،، لهذا هذا المنادي ،،، لن يستجيب له المثقف الواعي ،،، سيكون جماعته من فئة المهمشين ،،، للتحقير مثلت لهم بالنمس والرخمة ،،، النمس معروف غذائه على الثعابين ،،، ويُقال أول من جلب هذا الحيوان " أجلكم الله " للمنطقة العربية المستعمر الإنجليزي ،،،

وهنا يذكره الشاعر للتحقير من شأن التابعين للمنادي بالعولمة ،،، كما إن الرخمة : هي دارجة بالعامية وجمعها الرخوم ،،، والرخمة الذي لا خير به ولا يعتمد عليه ،،، والرخمة طائر يشبه النسر لكنه لا يصطاد إنما غذائه القاذورات ،،، والجيف لذلك كان تشبيه الشاعر جدا موفق خاصة بالرخمة ،،،


ثم
يذكر الشاعر كترابط لما مضى الاتباع والتقليد الأعمى،،، تشبيه تكالب الذباب كحشرات تحمل وتحب القذارة ومنها " المتعفنة " وهي التي تركت بحرارة معينة ورطوبة اهلت لعدم صلاحية تلك المأكولات للاستخدام البشري بتحول لونها للأخضر عادة ،،، لكن العفن يجذب الذباب ،،، والتشبيه بالذباب هنا للحط والتحقير من الشأن ،،،


لحظة توقف هنا
توقفت عند كلمة " العفن " كثيرا العفن كتاب عن للمؤلف الفيلسوف المفكر الجزائري " مالك بن نبي " كمذكرات وثورة على بعض الشخصيات ،،، كتاب ناقد من أجرئ وأبرز ما كتبه ابن نبي لا اعلم مدى اطلاعك عليه ،،، لكن الغضب والنقد هنا يمثل المعنى ذاته ،،، فإن كنت من قراء هذا الكاتب العظيم الذي يعتبر ابن خلدون العصر الحديث فأنا انتمي هنا لنفس المدرسة الفكرية ،،، رغم اختلافي في مسائل تعد على الأصابع مع فكره النابه ،،، هذه الألفاظ رغم فضاعتها ،،، لكن ذكاء التوظيف فقط هو من يجعلنا نتقبلها ،،، بدت هنا في قصيدتك جدا رائعة ،،، ابدعت ابدعت ،،،

وهناك الصورة المغايرة تماما ،،، تلك المحتشمة يجذبها الطهر والعفاف ،،، نقطة وملاحظة هنا أنا أرى تعميم العفن على كل فكر شاذ منحرف عن الإسلام ويدعي بالانتماء إليه ،،، لا أراه فقط خاص بفتاة تستغني عن زيها هي ضمن تلك الفئة ،،، نوع من الأنواع ،،، أما أن اشبه فقط الفتيات بكحلوى مكشوفة والذباب عليها لا نحن تجاوزنا هذه المرحلة ،،، التي خلقت مرحلة عدائية بين الجنسين لأبعاد وأبعاد ،،، وتعتبر من أخطاء التوظيف ،،، أما كما بدت لي من خلال القصيدة ،،، إنها لجماعة المنحرفين عموما عن الفكر القويم ، نعم مثلت قمة من الروعة ،،، هذا الفرق بين ذكاء التعميم ،،، و نكسة التخصيص ،،،

ثم نأتي لبيت العنوان

" البيت الاستفهامي من خلال سؤالين " ،،،

حيث علامة الترقيم ( ؟ ) كانت كفيلة بالأفصاح وتفسير ذاتها ،،، فالسؤال الأول : كيف استطاعت الكلام بنبحها أن توقف القافلة ،،، هل تغير الزمن ؟ ، كيف انقلبت الموازين ،،، يستنكر الشاعر هنا هذا الحال فالدارج كمثل دارج : " الكلاب تنبح والقافلة تسير " إذن الزمن تغير حيث وقفت القافلة ،،، هنا الإشارة لتصدر من لا يستحق الأمر ، بل أدهى من ذلك إنه استطاع أن يوقف مسيرة من يستحق الصدارة ،،، ومن يستحق الصدارة ؟؟؟ المسلم الحق المتمسك بالدين القويم ،،، إذا الفاسد وجد منفذ لإيقاف القافلة ذات المنهاج القويم ،،،

و السؤال الثاني :
من ذلك العابث بالإسلام من خلال ادعاءه له كيف؟؟؟ هنا قلت سأقف وجاء دور الوقفة ،،، لما نستخدم لفظ : متأسلم " أو " تأسلم مجتمع " أو " أسلمة الكتب " لغويا المعنى إيجابي هنا : يعني أن يصبح الإسلام مثلا دين ذلك المجتمع ،،، أو تحويل منهجية الكتب لطابع إسلامي ،،، لكن هنا وردت عند الشاعر كمعنى اصطلاحي لا لغوي لفظي ،،،

كالمستشرفة مثلا،،، ونحوها الاصطلاح هنا يؤطر في توظيف المعنى " بالادعاء للانتماء الإسلامي " وهو على العكس تماما ،، منهم من يدعيه بشكل ظاهري ،،، وعند الحوار والنقاش يسقط القناع ،، بل يجاوزه لما ليس فيه ،،، ومنهم من يحمله اسما كدعاة العولمة مثلا ،،، كلاهما متأسلم حسب التعريف الاصطلاحي ،،،

هنا الشاعر أيضا يثير السؤال الاستفهامي باستنكار، من أبعد ديننا القويم عن حقيقته ،،، دعاة الفكر المنحرف ،،،
ينكر عليهم ذلك ،،، ابدعت في استخدام ألفاظ عميقة من عالم السياسة ،،، وعلم الأحياء ،،، وعلم الاجتماع والتاريخ والفلسفة الحضارية ،،، ابدعت نوعت امتعت ،،،

وهنا ننتقل لبيت آخر ،،، هنا البيت لربما ذهب لتخصيص وهذا يعاكس معنى الأبيات ويخل بالترابط ،،، إن كان القصد للفتاة حيث لم يبقى من حياءها سوى القلة القليلة ،،، لذا الدعوة بالهلاك بأمطارها الحجارة المغايرة لحجارة الأرض ،،، فهي موسومة مختومة من الله خاصة بعذابه لغضبه ،،،

أما المعنى الآخر الذي يناسب المعنى ويكمل روعته و ترابطه التعميم لجماعات الفرقة، التي فقدت الحياء من الله بادعاءات باطلة أبعدت الإسلام عن روحه الحقيقة، بالتالي كانت الدعوة للغضب عليهم ،،، واسقاط صورة العذاب بالحجارة المسومة ،،، التي مر ذكرها ،،،
لدينا منهاجا في القرآن :
الأنبياء عادة كانوا يتمنون الهداية لأقوامهم ،،، وهناك استثناء لدعوة النبي نوح " عليه السلام " الذي جاءت في القرآن : " رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا "

بينما كانت دعوة المصطفى " صلى الله عليه وسلم " بالهداية ،،، هنا الشاعر وصل لمرحلة الغضب من كثرة الصور البعيدة عن الإسلام ،،، ولأننا بشر نغضب ونثور ولسنا ملائكة ولا أنبياء ،،، فنواقصنا أكبر لذا جاءت الدعوة متوافقة مع موجة الغضب التي اجتاحت الشاعر بانقلاب الوضع الإسلامي ،،،


الأبيات في عمومها في هذه المجموعة ابداااع وروعة ،،،