شرف العلم بشرف المعلوم، كما أن ضعة العلم بضعة المعلوم، ومن الضياع في الدنيا، والخسران في الآخرة أن يتعلم المرء من العلوم ما لا ينفعه في الدنيا ولا في الآخرة، وما لا نفع فيه له ولا لغيره. بل يضره ويضله. ولما كان الله تعالى هو رب العالمين، وخالق الخلق أجمعين، وله التصريف والتقدير والتدبير، وإليه المآب والمرجع والمصير؛ كان العلم به سبحانه أشرف العلوم وأعلاها وأنفعها؛ فلا علم أشرف من العلم بالله تعالى وبمراده من خلقه، ولا علم أنفع للعبد من ذلك العلم؛ فكل علوم الدنيا مهما علت ونفعت فهي دونه؛ لأن الدنيا كلها وعلومها إلى زوال، والعلم بالله تعالى يبقى نفعه وأثره ولا يزول {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر: 9].

وربوبية الله تعالى قد أثبتها سبحانه لعباده بكل طرائق الاستدلال، بل غرسها في فطرهم لينشئوا عليها، ووهب لهم العقول ليعقلوها ويفهموا براهينها، وأراهم في أنفسهم وفي الآفاق آيات ربوبيته، وليس بعد ذلك كله إلا الجحود والعناد والاستكبار:

فأما دلائل الفطرة: فقال الله تعالى {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ} [البقرة: 138] قال مجاهد رحمه الله تعالى«صِبْغَةَ اللَّهِ: فطرةَ الله التي فطر الناسَ عليها». وقال سبحانه {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [الروم: 30] قال الطبري: «صنعة الله التي خلق الناس عليها». وفي آية أخرى {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا} [الأعراف: 172] قال مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: «أَقَرَّتِ الْأَرْوَاحُ قَبْلَ أَنْ تُخْلَقَ أَجْسَادُهَا».

وفي حديث أَبَي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ...» رواه الشيخان. وقال الله تعالى في الحديث القدسي «إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ» رواه مسلم.

ومن آثار الفطرة على الربوبية: أنها تظهر في الشدائد، فيقر الإنسان في شدائده ومصائبه بربوبية الله تعالى، ويلجأ إليه سبحانه، ولو كان يجحدها في رخائه وعافيته، ويدعوه بقلبه ولو أنكر ذلك بلسانه علوا واستكبارا، ويقلب نظره في السماء ينتظر الفرج من الله تعالى، قال الله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا} [يونس: 12]. وقال تعالى: {وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ} [الروم: 33] وقال تعالى {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ} [الزمر: 8]. فالإخبار في الآيات عن الإنسان وعن الناس، وهذا يشمل المؤمن والملحد؛ مما يدل على أن جميع البشر يلجئون إلى الله تعالى بقلوبهم في شدائدهم ولو أنكروا ذلك بألسنتهم، وهي ضرورة بشرية فطرية دل عليها النص والواقع. وكان أحد ملاحدة العرب قد اصطنع في مقالاته وقصائده وكتبه خصومة مع الله تعالى، ومجد الشيطان لعصيانه أمر الله تعالى، ورفضه السجود لآدم، ولكن هذا البائس حين نهشه السرطان؛ عاد إلى فطرته مقرا بربه سبحانه، ودونت زوجته سيرته بعد وفاته، ومما ذكرته أنها كانت تقوده إلى غرفة العمليات، وهو يتمتم بالشهادتين (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله) قالت زوجته: ضحكت، وقلت له: لقد أمسكتك متلبسًا بالإيمان، ابتسم في هدوء مرددًا في همس خائف: أخشى أن لا يؤثر فيّ البنج. فعادت الفطرة في الشدة، وتلاشى العتو والاستكبار في حالة الضعف؛ ليقر العبد بربه سبحانه، وقد كان من قبل يجحده.

وأما دلائل الحس على الربوبية: فما يجده العبد من يسر بعد عسر، ومن فرج بعد كرب، ومن رخاء بعد شدة. وفي الغالب أن حالة الضعف البشري تقود العبد إلى الدعاء ولو كان من قبل معاندا مستكبرا، وقد قال فرعون لموسى عليه السلام {ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الأعراف: 134]. وهو من قبل قد ادعى الربوبية والألوهية؛ ولذا أخبر الله تعالى عنهم بقوله سبحانه {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} [النمل: 14] وما من عبد دعا ربه سبحانه وهو مكروب إلا وجد أثر ذلك الدعاء ولو كان من قبل مشركا أو ملحدا مستكبرا، وهذا من دلائل ربوبية الله تعالى أن جعل دعاء المكروب مجابا ولو كان من أهل الشرك أو الجحود والاستكبار {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [النمل: 62]. وكان من أهل الجاهلية الأولى ملاحدة دهريون، يجحدون الخالق سبحانه وتعالى، وينكرون البعث والنشور {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} [الجاثية: 24] ومع ذلك فإنهم إذا دعوا الله تعالى في كربهم أجاب دعاءهم، وفرج كربهم؛ لعظيم حق المكروب على الله تعالى إذا لجأ إليه {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [العنكبوت: 65].
دلائل الكون والخلق على الربوبية أكثر من أن تحصر، وهي آيات يراها الناس بأعينهم، ويعايشونها في يومهم وليلتهم؛ ولذا جاء التنبيه عليها في آيات قرآنية كثيرة؛ للفت الأنظار إليها، وعدم الغفلة عنها، وهاكم جملة منها {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ * وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ} [الروم: 20-25] {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} [فصلت: 37] {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [فصلت: 39] {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [فصلت: 53] {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} [الشورى: 29] {إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ * وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ * وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ} [الجاثية: 3 - 6] {أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ * وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} [ق: 6 - 8] {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} [الذاريات: 20- 21].

وقد عاش الإنسان ما عاش من عمره فلم ير في حياته حركة بلا محرك، ولا صنعة بلا صانع، ولا علة بلا معلول، ولا سببا بلا مسبب؛ ولذا ألجم الله تعالى الملاحدة بهذه الأسئلة القرآنية العظيمة {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} [الطور: 35 - 37] فلا خلقوا أنفسهم، ولا خُلقوا من غير خالق. بل خلقهم الله تعالى، وهو سبحانه مبتليهم، وإليه مرجعهم ومآبهم، وعليه حسابهم وجزاؤهم. فاحفظوا إيمانكم، وزيدوا أعمالكم؛ فإن السعيد من وافى بإيمان وعمل صالح، والشقي من فارق الإيمان وترك العمل الصالح.

الله يعافيك
كل الشكر للمرور