رأى أبو المعمار أميرا ً جائرا ً يُصلّي - فقالَ :
قد بُلينا بِأمير ٍ ----- ظلَمَ النّاسَ وسَبَّحْ
فهوَ كالجزّارِ فيهمْ ----- يَذكُرُ اللهَ ويَذبَحْ

الضعف في علوم ******* سـبـّبَ ضلالاً في فهم كثير ٍمن المتفقهين
قال ابن جني :
( إن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد وحاد عن الطريقة المثلى إليها
فإنما استهواه واستخف حلمه :
ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة التي خوطب بها العرب كافة )
ومن ذلك قول من قال : إن المحرم من الخنزير إنما هو اللحم
وأما الشحم فحلال ..!! لإن القرآن إنما حرم اللحم دون الشحم
ولو عرف أن اللحم يطلق على الشحم بخلاف الشحم فلا يطلق على اللحم لما قال ما قال

همزة السلب
وهي الهمزة التي تدخل على الفعل فتنقل معناه إلى ضده .
نحو : أشْكَيْتُ زيداً ، أي :
أزَلْتُ شكايَتَهُ .
وأعْجَمْتُ الكتابَ ، أي :
أزَلْت ُعجْمَتَهُ .
وأيضأ :
جار و أجار
وقسط و أقسط
وغيرها .

( بلى )
حرف جواب يجاب به النفي خاصة ويفيد إبطاله
سواء ٌ أكان هذا النفي مع استفهام
كقوله تعالى :
( ألم يأتكم نذير ؟ قالوا :بلى قد جاءنا نذير )
وقوله سبحانه :
( ألست بربكم ؟ قالوا بلى )
أي : أنت ربنا .
ونحو : ألم تقرأوا كتاب الله تعالى ؟
وصواب الإجابة بكلمة ( بلى )
والإجابة بــ ( نعم ) خطأ .
أم كان هذا النفي دون استفهام .
كقوله تعالى :
( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن )
ويحكى أن أبا بكر ابن الأنباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا على رجل
فقال أحدهم للمشهود عليه :
ألا نشهد عليك ؟
فقال : نعم .
فشهدت الجماعة عليه
وامتنع ( ابن الأنباري ) وقال :
إن الرجل منع من أن يشهد عليه بقوله ( نعم )
لأن تقدير كلامه :
لا تشهدوا عليَّ