الإيمان باليوم الآخر ...!!

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
تاسعاً : (ضـــيـــاع الأمـــانـــة) – (1) :

بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم كيف ترفع الأمانة من القلوب, وأنه لا يبقى منها في القلب إلا أثرها.

روى حذيفة رضي الله عنه قال:

حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة.
وحدثنا عن رفعها قال: ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل المجل، كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبراً وليس فيه شيء، فيصبح الناس يتبايعون، فلا يكاد أحدهم يؤدي الأمانة، فيقال: إن في بني فلان رجلاً أميناً، ويقال للرجل: ما أعقله, وما أظرفه, وما أجلده، وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان.
ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلماً ردَّه عليَّ الإسلام، وإن كان نصرانياً ردَّه عليَّ ساعيه، فأما اليوم: فما كنت أبايع إلا فلاناً وفلاناً.(1)

ففي هذا الحديث بيان أن الأمانة سترفع من القلوب، حتى يصير الرجل خائناً بعد أن كان أميناً، وهذا إنما يقع لمن ذهبت خشيته, وضعف إيمانه, وخالطأهل الخيانة فيصير خائناً، لأن القرين يقتدي بقرينه.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

______________________________
(1) رواه البخاري (7086)، ومسلم (143).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (99) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
تاسعاً : (ضـــيـــاع الأمـــانـــة) – (2) :


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: كيف إضاعتها يا رسول الله؟ قال: إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة".(1)

ومن مظاهر تضييع الأمانة إسناد أمور الناس من إمارة وخلافة وقضاء ووظائف على اختلافها إلى غير أهلها القادرين على تسييرها والمحافظة عليها، لأن في ذلك تضييعاً لحقوق الناس، واستخفافاً بمصالحهم, وإيغاراً لصدورهم، وإثارة للفتن بينهم.

فإذا ضيع من يتولى أمر الناس الأمانة، والناس تبع لمن يتولى أمرهم، كانوا مثله في تضييع الأمانة، فصلاح حال الولاة صلاح لحال الرعية, وفساده فساد لهم، ثم أن إسناد الأمر إلى غير أهله دليل واضح على عدم اكتراث الناس بدينهم, حتى أنهم ليولون أمرهم من لا يهتم بدينه وهذا إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم, ولهذا ذكر البخاري رحمه الله حديث أبي هريرة الماضي في كتاب العلم إشارة إلى هذا.

قال ابن حجر: (ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم أن إسناد الأمر إلى غير أهله إنما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم، وذلك من جملة الأشراط)(2)

وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه ستكون هناك سنون خداعة, تنعكس فيها الأمور, يكذب فيها الصادق, ويصدق فيها الكاذب، ويخون الأمين, ويؤتمن الخائن.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

__________________
(1) رواه البخاري (59).
(2) فتح الباري (1/143).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (99) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
عاشراً : (قبض العلم وظهور الجهل) – (1) : :

ومن أشراط الساعة قبض العلم, وفشو الجهل.

ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل".(1)

وروى البخاري عن شقيق قال: كنت مع عبد الله وأبي موسى فقالا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن بين يدي الساعة لأياماً ينزل فيها الجهل, ويرفع العلم".(2)

وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يتقارب الزمان، ويقبض العلم، وتظهر الفتن، ويلقي الشح، ويكثر الهرج".(3)

قال ابن بطال :

وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الأشراط قد رأيناها عياناً, فقد نقص العلم, وظهر الجهل, وألقي الشح في القلوب, وعمت الفتن, وكثر القتل.(4)

وعقب على ذلك الحافظ ابن حجر بقوله :

الذي يظهر أن الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله، والمراد من الحديث استحكام ذلك حتى لا يبقى بما يقابله إلا النادر, وإليه الإشارة بالتعبير بقبض العلم, فلا يبقى إلا الجهل الصرف، ولا يمنع من ذلك وجود طائفة من أهل العلم, لأنهم يكونون حينئذ معمورين في أولئك.(5)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_____________________________________
(1) رواه البخاري (80)، ومسلم (2671).
(2) رواه البخاري (7062).
(3) رواه مسلم (157).
(4) شرح صحيح البخاري (10/13)، وفتح الباري (13/16).
(5) فتح الباري (13/16).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (102) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
عاشراً : (قبض العلم وظهور الجهل) – (2) : :


( قبض العلم يكون بقبض العلماء )


ففي الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا".(1)

قال النووي :

هذا الحديث يبين أن المراد بقبض العلم في الأحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه: أن يموت حملته, ويتخذ الناس جهالاً يحكمون بجهالاتهم, فيَضِلُّون ويُضِلِّون.(2)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_________________________________
(1) رواه البخاري (100)، ومسلم (2673).
(2) شرح صحيح مسلم للنووي (16/223).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (102) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
عاشراً : (قبض العلم وظهور الجهل) – (3) : :


والمراد بالعلم هنا علم الكتاب والسنة وهو العلم الموروث عن الأنبياء عليهم السلام, فإن العلماء هم ورثة الأنبياء وبذهابهم يذهب العلم وتموت السنن وتظهر البدع ويعم الجهل، وأما علم الدنيا فإنه في زيادة وليس هو المراد في الأحاديث، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:

" فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا "


والعلماء الحقيقيون هم الذين يعملون بعلمهم, ويوجهون الأمة ويدلونها على طريق الحق والهدى, فإن العلم بدون عمل لا فائدة فيه, بل يكون وبالاً على صاحبه، وقد جاء في رواية للبخاري "وينقص العمل".(1)

قال الإمام مؤرخ الإسلام الذهبي بعد ذكره لطائفة من العلماء :

وما أوتوا من العلم إلا قليلاً، وأما اليوم فما بقي من العلوم القليلة إلا القليل في أناس قليل ما أقل من يعمل منهم بذلك القليل فحسبنا الله ونعم الوكيل.(2)

وإذا كان هذا في عصر الذهبي فما بالك بزمننا هذا ؟، فإنه كلما بعد الزمان من عهد النبوة كلما قل العلم وكثر الجهل, فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أعلم هذه الأمة ثم التابعين, ثم تابعيهم, وهم خير القرون كما قال صلى الله عليه وسلم:

" خير الناس قرني, ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم ".(3)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_________________________________
(1) رواها البخاري (6037).
(2) تذكرة الحفاظ (3/1031).
(3) رواهـ البخاري (3651)، ومسلم (2533).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (102) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الحادي عشر : (الخسف والقذف والمسخ) – (1) :


عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قالت: قلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا ظهر الخبث".(1)

وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

"بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف".(2)


وقد جاء الخبر أن الزنادقة والقدرية يقع عليهم المسخ والقذف، روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إنه سيكون في أمتي مسخ وقذف، وهو في الزندقية والقدرية".(3)

وفي رواية للترمذي:

"في هذه الأمة أو في أمتي خسف أو مسخ أو قذف في أهل القدر".(4)


وعن عبد الرحمن بن صحار العبدي عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل, فيقال: من بقي من بني فلان؟ قال: فعرفت حين قال: قبائل أنها العرب, لأن العجم تنسب إلى قراها".(5)

وعن محمد بن إبراهيم التيمي قال: سمعت بقيرة امرأة القعقاع بن أبي حدرد تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول:

"إذا سمعتم بجيش قد خسف به قريباً فقد أظلت الساعة".(6)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه الترمذي (2185)، وقال: غريب من حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه و[فيه] عبد الله بن عمر تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه، وصححه الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).
(2) رواه ابن ماجه (3296). قال البوصيري في ((زوائد ابن ماجه)) (2/310): حديث عبد الله ورجال إسناده ثقات. إلا أنه منقطع. سيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق ابن شهاب. قاله الإمام أحمد. وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه ابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)).
(3) رواه أحمد (2/136) (6208). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/206): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، وصحح إسناده السيوطي في ((الخصائص الكبرى)) (2/148)، وأحمد شاكر في تحقيقه للمسند (9/74).
(4) رواه الترمذي (2152). وقال: حسن صحيح غريب، وقال ابن القيم في ((تهذيب السنن)) (12/455): أجود ما في الباب، وصححه الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).
(5) رواه أحمد (3/483) (15998)، والحاكم (4/492). وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (8/18): رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى والبزار ورجاله ثقات، وصحح إسناده ابن حجر في ((فتح الباري)) (8/142)، والسفاريني في ((شرح ثلاثيات المسند)) (1/290).
(6) رواه أحمد (6/378) (27173). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (8/12): رواه أحمد والطبراني وفيه ابن إسحاق وهو مدلس وبقية رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح، وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (618).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (133) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الحادي عشر : (الخسف والقذف والمسخ) – (2) :



والخسف قد وجد في مواضع في الشرق والغرب(1) قبل عصرنا هذا، ووقع في هذا الزمن كثير من الخسوفات في أماكن متفرقة من الأرض, وهي نذير بين يدي عذاب شديد, وتخويف من الله لعباده، وعقوبة لأهل البدع والمعاصي, كي يعتبر الناس ويرجعوا إلى ربهم ويعلموا أن الساعة قد أزفت، وأنه لا ملجأمن الله إلا إليه.

وقد جاء الوعيد للعصاة من أهل المعازف وشاربي الخمور بالخسف والمسخ والقذف.

روى الترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القيان والمعازف, وشربت الخمور".(2)

وروى ابن ماجة عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها, يعزف على رؤوسهم بالمعازف, يخسف الله بهم الأرض, ويجعل منهم القردة والخنازير).(3)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) انظر: ((فتح الباري)) (13/84)، و((عون المعبود)) (11/429).
(2) رواه الترمذي (2212). وقال: غريب، وحسنه لغيره الشوكاني في ((نيل الأوطار)) (8/262)، وحسنه الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).
(3) رواه ابن ماجه (3263)، والبيهقي (10/221) (21517). وقال بعده: ولهذا شواهد من حديث علي وعمران بن حصين وعبد الله بن بسر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وعائشة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وصحح إسناده ابن القيم في ((إغاثة اللهفان)) (1/509)، وقال الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)): صحيح.

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (133) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الحادي عشر : (الخسف والقذف والمسخ) – (3) :



المسخ يكون حقيقياً، ويكون معنوياً، فقد فسر الحافظ ابن كثير رحمه الله (المسخ) في قوله تعالى:

(وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ).(1)

بأنه مسخ حقيقي وليس مسخاً معنوياً فقط، وهذا القول هو الراجح, وهو ما ذهب إليه ابن عباس وغيره من أئمة التفسير.(2)
وذهب مجاهد وأبو العالية وقتادة إلى أن المسخ كان معنوياً وأنه كان لقلوبهم ولم يمسخوا قردة(3) ونقل ابن حجر عن ابن العربي القولين ورجح الأول(4) ورجح رشيد رضا في تفسيره القول الثاني، وهو أنه كان مسخاً في أخلاقهم(5).
واستبعد ابن كثير ما روي عن مجاهد وقال:

(أنه قول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وغيره).(6)

ثم قال بعد سياقه لطائفة من كلام العلماء:
والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الأئمة بيان خلاف ما ذهب إليه مجاهد - رحمه الله – من أن مسخهم إنما كان معنوياً لا صورياً بل الصحيح أنه معنوي صوري والله أعلم.(7)

وإذا كان المسخ يحتمل أن يكون معنوياً فإن كثيراً من المستحلين للمعاصي قد مسخت قلوبهم فأصبحوا لا يفرقون بين الحلال والحرام, ولا بين المعروف والمنكر, مثلهم في ذلك كمثل القردة والخنازير – نسأل الله العافية والسلامة –.

وسيقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من المسخ سواء كان معنوياً أو صورياً

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــمصـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) سورة البقرة آية (65).
(2) ((تفسير الطبري)) (2/170)، ((تفسير الماوردي)) (1/135)، ((تفسير ابن كثير)) (1/150).
(3) ((تفسير الطبري)) (2/172-173)، ((تفسير ابن كثير)) (1/150).
(4) ((فتح الباري)) (10/56).
(5) ((تفسير المنار)) (1/343).
(6) ((تفسير ابن كثير)) (1/151).
(7) ((تفسير ابن كثير)) (1/153).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (133) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الثاني عشر : (انـــتـــشـــار الـــزنـــا) – (1) :


ومن العلامات التي ظهرت فشو الزنا وكثرته بين الناس, فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك من أشراط الساعة.
ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم:

" إن من أشراط الساعة (فذكر منها) ويظهر الزنا ".(1)


وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"سيأتي على الناس سنوات خداعات (فذكر الحديث وفيه) وتشيع فيها الفاحشة".(2)

( وأعظم من ذلك استحلال الزنا )


فقد ثبت في الصحيح عن أبي مالك الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

" ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير ".(3)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (80)، ومسلم (2671).
(2) رواه ابن ماجه (3277)، والحاكم (4/557) واللفظ له. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وهو من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن المقبري غريب جدا، وقال الذهبي: صحيح، وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)).
(3) رواه البخاري (5590).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (107) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الثاني عشر : (انـــتـــشـــار الـــزنـــا) – (2) :



في آخر الزمان بعد ذهاب المؤمنين يبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر, كما جاء في حديث النواس رضي الله عنه:

"ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر, فعليهم تقوم الساعة".(1)


وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"والذي نفسي بيده لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول لو واريتها وراء هذا الحائط".(2)

قال القرطبي في كتابه (المفهم) على حديث أنس الذي ذكرناه بالأمس:
في هذا الحديث علم من أعلم النبوة إذ أخبر عن أمور ستقع فوقعت خصوصاً في هذه الأزمان.(3)

وإذا كان هذا في زمان القرطبي فهو في زماننا هذا أكثر ظهوراً لعظم غلبة الجهل وانتشار الفساد بين الناس.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه مسلم (2937).
(2) رواه أبو يعلى (11/43) (6183). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/334): رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
(3) ((المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم)) (22/61)، ((فتح الباري)) (1/179).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (107) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الثالث عشر : (انـــتـــشـــار الـــربـــا) :


( ومنها ظهور الربا وانتشاره بين الناس, وعدم المبالاة بأكل الحرام )

ففي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

"بين يدي الساعة يظهر الربا".(1)


وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"ليأتين على الناس زمان، لا يبالي المرء بما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام".(2)

وهذه الأحاديث تنطبق على كثير من المسلمين في هذا الزمن, فتجدهم لا يتحرون الحلال في المكاسب, بل يجمعون المال من الحلال والحرام وأغلب ذلك بدخول الربا في معاملات الناس، فقد انتشرت المصارف المتعاملة بالربا, ووقع كثير من الناس في هذا البلاء العظيم.

ومن فقه الإمام البخاري رحمه الله أنه أورد حديث أبي هريرة السابق في باب قول الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).[ آل عمران: 130]، ليبين أن أكل الأضعاف المضاعفة من الربا يكون بالتوسع فيه عند عدم مبالاة الناس بطرق جمع المال, وعدم التمييز بين الحلال والحرام.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه الطبراني (7/349) (7695)، والمنذري في ((الترغيب والترهيب)) (3/7). وقال: رواه الطبراني ورواته رواة الصحيح، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (4/121): رواه الطبراني في ((الأوسط)) ورجاله رجال الصحيح، وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (3415): رجال إسناده رجال الصحيح غير أبي حمزة الكوفي وهو حسن الحديث.
(2) رواه البخاري (2083).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (108) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الرابع عشر : (ظهور المعازف واستحلالها) :


عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ، قيل: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت المعازف والقينات".(1)

وهذه العلامة قد وقع شيء كبير منها في العصور السابقة, وهي الآن أكثر ظهوراً, فقد ظهرت المعازف في هذا الزمن وانتشرت انتشاراً عظيماً, وكثر المغنون والمغنيات وهم المشار إليهم في هذا الحديث بـ " القينات" وأعظم من ذلك استحلال كثير من الناس للمعازف, وقد جاء الوعيد لمن فعل ذلك بالمسخ, والقذف, والخسف كما في الحديث السابق.

ولما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله قال: قال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد - ثم ساق السند إلى أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غداً، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة".(2)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه ابن ماجه (3297)، والطبراني (6/150) (5820). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (8/13): فيه عبد الله بن أبي الزناد وفيه ضعف وبقية رجال إحدى الطريقين رجال الصحيح.‏‏ وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)).
(2) رواه البخاري (5590).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (109) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الخامس عشر : (كثرة شرب الخمر واستحلالها) :



ظهر في هذه الأمة شرب الخمر وتسميتها بغير اسمها, والأدهى من ذلك استحلال بعض الناس لها، وهذا من أمارات الساعة.

فقد روى الإمام مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أشراط الساعة" وذكر منها "ويشرب الخمر".(1)، ومضى ذكر بعض الأحاديث في الكلام على المعازف وفيها أنه سيكون من هذه الأمة من يستحل شرب الخمر.
ومنها ما رواه الإمام أحمد وابن ماجة عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لتستحلن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها إياه".(2)


فقد أطلق على الخمر أسماء كثيرة, حتى سميت بالمشروبات الروحية ونحو ذلك, والأحاديث في بيان أن هذه الأمة سيفشو فيها شرب الخمر, وأن فيهم من يستحلها ويغير اسمها.

وفسر ابن العربي استحلال الخمر بتفسيرين :
[الأول]: اعتقاد حل شربها.
[الثاني]: أن يكون المراد بذلك الاسترسال في شربها كالاسترسال في الحلال.
وذكر أنه سمع ورأى من يفعل ذلك(3)، وهو في زمننا هذا أكثر, فقد فتن بعض الناس بشربها, وأعظم من ذلك بيعها جهاراً وشربها علانية في بعض البلدان الإسلامية، وانتشار المخدرات انتشاراً عظيماً لم يسبق له مثيل مما ينذر بخطر عظيم، وفساد كبير، والأمر لله من قبل ومن بعد.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه مسلم (2671). ورواه البخاري (80).
(2) رواه ابن ماجه (2746)، وأحمد (5/318) (22761) واللفظ له. قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (5/78): رواه أحمد وفيه ثابت بن السمط وهو مستور وبقية رجاله ثقات، وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)).
(3) ((فتح الباري)) (10/55).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (112) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
السادس عشر : (زخرفة المساجد والتباهي بها) :


ومنها زخرفة المساجد ونقشها والتفاخر بها فقد روى الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد)).(1)
وفي رواية للنسائي وابن خزيمة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ومن أشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد)).(2)

قال البخاري: (قال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلاً, فالتباهي بها العناية بزخرفتها).(3)
قال ابن عباس: (لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى).(4)

وقد نهى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن زخرفة المساجد لأن ذلك يشغل الناس عن صلاتهم. وقال عندما أمر بتجديد المسجد النبوي (أكِنَّ الناسَ من المطر, وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس).(5)
ورحم الله عمر فإن الناس لم يأخذوا بوصيته, ولم يقتصروا على التحمير والتصفير، بل تعدوا ذلك إلى نقش المساجد كما ينقش الثوب، وتباهى الملوك والخلفاء في بناء المساجد وتزويقها حتى أتوا في ذلك بالعجب, ولا زالت هذه المساجد قائمة حتى الآن كما في الشام ومصر وبلاد المغرب والأندلس وغيرها، وحتى الآن لا يزال المسلمون يتباهون في زخرفة المساجد.

ولا شك أن زخرفة المساجد علامة على الترف والتبذير، وعمارتها إنما تكون بالطاعة والذكر فيها, ويكفي الناس ما يكنهم من الحر والقر والمطر، وقد جاء الوعيد بالدمار إذا زخرفت المساجد وحليت المصاحف, فقد روى الحكيم الترمذي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: (إذا زخرفتم مساجدكم, وحليتم مصاحفكم, فالدمار عليكم)(6)
قال المناوي: (فزخرفة المساجد, وتحلية المصاحف منهي عنها, لأن ذلك يشغل القلب, ويلهي عن الخشوع والتدبر والحضور مع الله تعالى ... إلخ).(7)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه أحمد (3/134) (12402)، ورواه أبو داود (449) وسكت عنه. وصحح إسناده عبدالحق الإشبيلي في ((الأحكام الصغرى)) (181) كما أشار إلى ذلك في المقدمة، وصححه النووي في ((الخلاصة)) (1/305)، وابن دقيق العيد في ((الاقتراح)) (114).
(2) رواه النسائي (2/32)، ابن خزيمة (2/282) (1323). والحديث حسنه ابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (1/336) كما قال ذلك في المقدمة، وصححه الألباني في ((صحيح سنن النسائي)).
(3) رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم قبل حديث (446)، ووصله أبو يعلى في مسنده (5/199) (2817)، وانظر ((تغليق التعليق)) لابن حجر (2/236).
(4) رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم قبل حديث (446)، ووصله ابن حجر في ((تغليق التعليق)) (2/238).
(5) رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم قبل حديث (446).
(6) رواه الحكيم الترمذي في ((نوادر الأصول)) (3/256). وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (585).
(7) ((فيض القدير)) (1/367).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (113) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
السابع عشر : (تـــقـــارب الـــزمـــان) – (1) :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" لا تقوم الساعة حتى.. يتقارب الزمان ".(1)


وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر، ويكون الشهر كالجمعة، وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كاحتراق السعفة".(2)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه البخاري (6037)، ومسلم (157).
(2) رواه أحمد (2/537) (10956). قال شعيب الأرناؤوط محقق ((المسند)): إسناده صحيح على شرط مسلم، وحسنه الوادعي في ((الصحيح المسند)) (1460).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (120) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
السابع عشر : (تـــقـــارب الـــزمـــان) – (2) :

للعلماء أقوال في المراد بتقارب الزمان منها :

[1] أن المراد بذلك قلة البركة في الزمان.(1)
قال ابن حجر: (وقد وجد في زماننا هذا, فإننا نجد من سرعة مر الأيام ما لم يكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا).(2)

[2] أن المراد بذلك هو ما يكون في زمان المهدي وعيسى عليه السلام من استلذاذ الناس للعيش وتوفر الأمن وغلبة العدل وذلك أن الناس يستقصرون أيام الرخاء وأن طالت, وتطول عليهم مدة الشدة وأن قصرت.(3)

[3] أن المراد تقارب أحوال أهله في قلة الدين حتى لا يكون منهم من يأمر بمعروف وينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله وذلك عند ترك طلب العلم خاصة والرضى بالجهل, وذلك لأن الناس لا يتساوون في العلم, فدرجات العلم تتفاوت كما قال تعالى: (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ)[يوسف(76)](4)، وإنما يتساوون إذا كانوا جهالاً.

[4] أن المراد تقارب أهل الزمان بسبب توفر وسائل الاتصالات والمراكب الأرضية والجوية السريعة التي قربت البعيد.(5)

[5] أن المراد بذلك هو قصر الزمان وسرعته سرعةً حقيقيةً وذلك في آخر الزمان, وهذا لم يقع إلى الآن ويؤيد ذلك ما جاء أن أيام الدجال تطول حتى يكون اليوم كالسنة وكالشهر وكالجمعة في الطول، فكما أن الأيام تطول فإنها تقصر(6) وذلك لاختلال نظام العالم وقرب زوال الدنيا.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) ((معالم السنن بهامش مختصر سنن أبي داود للمنذري)) (6/141) ((جامع الأصول لابن الأثير)) (10/409) ((فتح الباري)) (13/16).
(2) ((فتح الباري)) (13/16).
(3) ((فتح الباري)) (13/16).
(4) ((مختصر سنن أبي داود للمنذري)) (6/142).
(5) ((اتحاف الجماعة)) (1/497)، ((والعقائد الإسلامية)) (247) لسيد سابق.
(6) ((مختصر سنن أبي داود للمنذري)) (6/142) ((جامع الأصول)) (10/409) تحقيق عبد القادر الأرناؤوط.

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (120) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
السابع عشر : (تـــقـــارب الـــزمـــان) – (3) :



قال ابن أبي جمرة :

يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث "لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر" وعلى هذا فالقصر يحتمل أن يكون حسياً ويحتمل أن يكون معنوياً، أما الحسي فلم يظهر بعد ولعله من الأمور التي تكون قرب قيام الساعة.
وأما المعنوي فله مدة منذ ظهر يعرف ذلك أهل العلم الديني ومن له فطنة من أهل السبب الدنيوي، فإنهم يجدون أنفسهم لا يقدر أحدهم أن يبلغ من العمل قدر ما كانوا يعملونه قبل ذلك, ويشكون ذلك ولا يدرون العلة فيه، ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الإيمان لظهور الأمور المخالفة للشرع من عدة أوجه، وأشد ذلك الأقوات ففيها من الحرام المحض ومن الشبه ما لا يخفى، حتى أن كثيراً من الناس لا يتوقف في شيء ومهما قدر على تحصيل شيء هجم عليه ولا يبالي.

والواقع أن البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت إنما يكون من طريق قوة الإيمان, واتباع الأمر, واجتناب النهي, والشاهد لذلك قوله تعالى :

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ).[ الأعراف: 96].(1)

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_____________________
(1) ((فتح الباري)) (13/17).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (120) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثاني: (العلامات التي وقعت وهي مستمرة أو وقعت مرة ويمكن أن تتكرر).
الثامن عشر (الأخير) : (كثرة شهادة الزور وكتمان شهادة الحق):



جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم :

" إن بين يدي الساعة ... شهادة الزور وكتمان شهادة الحق ".(1)


وشهادة الزور هي الكذب متعمداً في الشهادة، فكما أن شهادة الزور سبب لإبطال الحق، فكذلك كتمان الشهادة سبب لإبطال الحق.

قال الله تعالى :

(وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)

[البقرة: 283]


وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر. ثلاثاً الإشراك بالله، وعقوق الوالدين, وشهادة الزور, أو قول الزور وكان متكئاً فجلس، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته يسكت".(2)

وما أكثر شهادة الزور وكتمان شهادة الحق في هذا الزمن، ولعظم خطرها قرنها النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك وعقوق الوالدين، فإن شهادة الزور سبب للظلم والجور وضياع حقوق الناس في الأموال والأعراض، وظهورها دليل على ضعف الإيمان وعدم الخوف من الرحمن.

--- --- --- --- --- ---

أســـأل الله لي ولكم الـــثـــبـــات

اللـــهـــم صـــلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

_______________________________________________
(1) رواه أحمد (1/407) (3870). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/332): رجاله رجال الصحيح، وصحح إسناده أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (5/333)، والألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (647) وقال: على شرط مسلم.
(2) رواه البخاري (2654)، ومسلم (87).

المصدر: أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – ص (150) –.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الأول: (عودة جزيرة العرب جنات وأنهارا).

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

"لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه وحتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا".(1)

--- --- --- --- --- ---

(1) رواهـ مسلم (195).

المصدر : القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر ص (195).







[/center][/color][/size]

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الثاني: (انـــتـــفـــاخ الأهـــلـــة).


من الأدلة على اقتراب الساعة أن يرى الهلال عند بدو ظهوره كبيرا حتى يقال ساعة خروجه إنه لليلتين أو ثلاثة.

فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة ".(1)

--- --- --- --- --- ---


(1) رواه الطبراني (10/198). وقال الألباني في ((صحيح الجامع)) (5898): صحيح. وانظر كلامه في ((السلسلة الصحيحة)) (2292).

المصدر : القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر ص (196).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الثالث: (تكليم السباع والجماد الإنس).



عن أبي سعيدالخدري قال :
عداالذئب على شاة فأخذها فطلبه الراعي فانتزعها منه فأقعى الذئب على ذنبه.
قال: ألا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله إلي.
فقال: يا عجبي ذئب مقع على ذنبه يكلمني كلام الإنس.
فقال الذئب: ألا أخبرك بأعجب من ذلك محمد صلى الله عليه وسلم بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق.
قال: فأقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها إلى زاوية من زواياها ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي: الصلاة جامعة ثم خرج فقال للراعي: "أخبرهم".
فأخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"صدق والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده".(1)

--- --- --- --- --- ---


(1) رواه أحمد (3/83) (11809). وروى الترمذي - طرف من آخره - (2181)، والحاكم (4/414). قال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفضل، والقاسم بن الفضل ثقة مأمون عند أهل الحديث وثقه يحيى بن سعيد القطان، وعبدالرحمن بن مهدي.وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (8/291): عند الترمذي طرف من آخره - ثم قال: رواه أحمد والبزار بنحوه باختصار ورجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح. وقال الألباني في((السلسلة الصحيحة)) (122): وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير القاسم هذا وهو ثقة اتفاقاً، وأخرج له مسلم في (المقدمة).

المصدر: القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر ص (197).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الرابع: (انحسار الفرات عن جبل من ذهب).



عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب. يقتتل الناس عليه. فيقتل من كل مائة، تسعة وتسعون. ويقول كل رجل منهم: لعلي أكون أنا الذي أنجو".(1)

وليس المقصود بهذا الجبل من ذهب (النفط) (البترول الأسود) كما يرى ذلك أبو عبية في تعليقه على النهاية في الفتن لابن كثير(2) وذلك من وجوه:
[أولاً]: أن النص جاء فيه (جبل من ذهب) والبترول ليس بذهب على الحقيقة فإن الذهب هو المعدن المعروف.
[ثانياً]: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن ماء النهر ينحسر عن جبل من ذهب فيراه الناس، والنفط أو (البترول) يستخرج من باطن الأرض بالآلات من مسافات بعيدة.
[ثالثاً]: أن النبي صلى الله عليه وسلم خص الفرات بهذا دون غيره من البحار والأنهار، والنفط نراه يستخرج من البحار كما يستخرج من الأرض وفي أماكن كثيرة متعددة.
[رابعاً]: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الناس سيقتتلون عند هذا الكنز ولم يحصل أنهم اقتتلوا عند خروج النفط من الفرات أو غيره، بل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى من حضر هذا الكنز أن يأخذ منه شيئاً كما في الرواية الأخرى عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا.. إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئاً".(3)
ومن حمله على النفط فإنه يلزمه على قوله هذا النهي عن الأخذ من النفط ولم يقل به أحد.(4)
وقد رجح الحافظ ابن حجر أن سبب المنع من الأخذ من هذا الذهب لما ينشأ عن أخذه من الفتنة والقتال عليه.(5)

--- --- --- --- --- ---


(1) رواه مسلم (2894).
(2) ((النهاية في الفتن والملاحم)) (1/208) تحقيق محمد فهيم أبو عبية.
(3) رواه البخاري (7119)، ومسلم (2894).
(4) ((اتحاف الجماعة)) (1/489).
(5) ((فتح الباري)) (13/81).

المصدر : أشراط الساعة لـــ يوسف الـــوابل ص (156).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الخامس: (إخراج الأرض كنوزها المخبوءة).



عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا".(1)

وهذه آية من آيات الله حيث يأمر الحق الأرض أن تخرج كنوزها المخبوءة في جوفها.
وقد سمى الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الكنوز (بأفلاذ الكبد)، وأصل الفلذ: (القطعة من كبد البعير)، وقال غيره: (هي القطعة من اللحم).
ومعنى الحديث : التشبيه، أي: تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها.
والأسطوان جمع أسطوانة، وهي السارية والعمود، وشبهه بالأسطوان لعظمته وكثرته.
وعندما يرى الناس كثرة الذهب والفضة يزهدون فيه، ويألمون لأنهم ارتكبوا الذنوب والمعاصي في سبيل الحصول على هذا العرض التافه.

--- --- --- --- --- ---


(1) رواه مسلم (1013).

المصدر : القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر ص (201).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب السادس: (محاصرة المسلمين إلى المدينة).



من أشراط الساعة أن يهزم المسلمون وينحسر ظلهم ويحيط بهم أعداؤهم ويحاصرونهم في المدينة المنورة.
عن ابن عمر : رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"يوشك المسلمون أن يحاصروا إلى المدينة حتى يكون أبعد مسالحهم سلاح".(1)

--- --- --- --- --- ---


(1) رواه أبو داود (4250)، وابن حبان (15/174)، والطبراني في ((الأوسط)) (6/286)، والحاكم (4/556). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): صحيح. وقال شعيب الأرناؤوط محقق ((صحيح ابن حبان)): قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط البخاري.

المصدر : القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر ص (202).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).

خاص: (توضيح لبعض معاني الأحاديث التي نشرت)


بناء على بعض الأسئلة التي وردت وبناء على المصلحة العامة لفهم معاني بعض الأحاديث التي نشرت في هذا (المبحث الثالث: العلامات التي لم تقع بعد).
رأينا أن نخصص هذا اليوم بمشيئة الله تعالى لتوضيح بعض الأحاديث التي نشرت خلال الأيام القريبة الماضية، مستعينين بالله سبحانه وتعالى.
ومن ثم الشكر موصول لفضيلة الشيخ/ محمد بن صالح المنجد – حفظه الله تعالى والذي نقلنا هذه المعلومات من أحد مواقعه المشهورة (موقع الإسلام سؤال وجواب).

ونسأل الله تعالى أن يوفقه ويجزيه خير الجزاء



أولاً : عودة جزيرة العرب جنات وأنهاراً.
قد ذكرنا في ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكْثُرَ الْمَالُ وَيَفِيضَ حَتَّى يَخْرُجَ الرَّجُلُ بِزَكَاةِ مَالِهِ ، فَلَا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهَا مِنْهُ وَحَتَّى تَعُودَ أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا".رواه مسلم.

التوضيح :
وعودتها جنات وأنهاراً إما بسبب ما يقوم أهلها به من حفر الآبار، وزراعة الأرض ونحو ذلك مما هو حاصل في زماننا، وإما بسبب تغير المناخ، فيتحول مناخها الحار إلى جو لطيف جميل، ويفجر خالقها فيها من الأنهار والعيون ما يحول جدبها خصباً، ويحيل سهولها الجرداء إلى سهول مخضرة فيحاء، وهذا هو الأظهر، فإنه يحكي حالة ترجع فيها الجزيرة إلى ما كانت عليه من قبل.

ثانياً : انحسار الفرات عن جبل من ذهب.
وقد ذكرنا في ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَحْسِرَ الْفُرَاتُ عَنْ جَبَلٍ مِنْ ذَهَبٍ يَقْتَتِلُ النَّاسُ عَلَيْهِ ... الحديث". رواه مسلم.
التوضيح :
ومعنى انحساره : انكشافه لذهاب مائه ، كما يقول النووي ، وقد يكون ذلك بسبب تحول مجراه ، فإن هذا الكنز أو هذا الجبل مطمور بالتراب وهو غير معروف ، فإذا ما تحول مجرى النهر لسبب من الأسباب ومرّ قريباً من هذا الجبل كشفه ، والله أعلم بالصواب.
والسبب في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم من حضره عن الأخذ منه لما ينشأ عن أخذه من الفتنة والاقتتال وسفك الدماء.

ثالثاً : محاصرة المسلمين إلى المدينة.
وفد ذكرنا في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يُوشِكُ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يُحَاصَرُوا إِلَى الْمَدِينَةِ حَتَّى يَكُونَ أَبْعَدَ مَسَالِحِهِمْ سَلَاحِ".صححه الألباني
التوضيح :
والمسالح، جمع مَسْلَحة، وهي الثغر، والمراد أبعد مواضع المخافة من العدو.
وسَلاَح، موضع قريبٌ من خيبر.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب السابع: (إحراز الجهجاه الملك).


الجهجاه رجل من قحطان سيصير إليه الملك وهو شديد القوة والبطش.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه".(1)

وفي رواية: "لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له: الجهجاه".(2)
ويحتمل أن يكون هذا الذي في الرواية الأخيرة غير الأول، فقد صح في سنن الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جهجاه".(3)

والمراد بكونه يسوق الناس بعصاه أنه يغلب الناس فينقادون له ويطيعونه، والتعبير بالسوق بالعصا للدلالة على غلظته وشدته، وأصل الجهجاه الصيَّاح، وهي صفة تناسب العصا كما يقول ابن حجر، وهل يسوق هذا الرجل الناس إلى الخير أم الشر؟ ليس عندنا بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك.(4)

--- --- --- --- --- ---


(1) رواه البخاري (3517)، ومسلم (2910).
(2) رواه مسلم (2911).
(3) رواه الترمذي (2228)، وأحمد (2/329) (8346). قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال أحمد شاكر في ((مسند أحمد)) (16/156): إسناده صحيح. وقال الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)): صحيح.
(4) موقع الإسلام سؤال وجواب – المشرف العام الشيخ/ محمد صالح المنجد – حفظه الله تعالى. – (من هنا)

المصدر : القيامة الصغرى لـــ عمر بن سليمان الأشقر ص (203).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الثامن: (فتح القسطنطينية) - (1) .



ومنها فتح مدينة القسطنطينية – قبل خروج الدجال - على يدي المسلمين, والذي تدل عليه الأحاديث أن هذا الفتح العظيم يكون بعد قتال الروم في الملحمة الكبرى وانتصار المسلمين عليهم، فعندئذ يتوجون إلى مدينة القسطنطينية فيفتحها الله للمسلمين بدون قتال، وسلاحهم التكبير والتهليل.

ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر ؟

قالوا: نعم يا رسول الله !

قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق. فإذا جاؤوها نزلوا. فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم.

قالوا: لا إله إلا الله والله أكبر. فيسقط أحد جانبيها.

قال ثور (أحد رواة الحديث): لا أعلمه إلا قال: الذي في البحر.

ثم يقولوا الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر. فيسقط جانبها الآخر.

ثم يقولوا الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر. فيفرج لهم. فيدخلوها فيغنموا. فبينما هم يقتسمون الغنائم، إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج. فيتركون كل شيء ويرجعون".(1)

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


(1) رواهـ مسلم (2920).

المصدر : أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – بتصرف – ص (164).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الثامن: (فتح القسطنطينية) - (2) .




ذكرنا بالأمس حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – التالي وذكرنا أننا سننقل اليوم أقوال القاضي عياض وابن كثير :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر ؟ قالوا: نعم يا رسول الله ! قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق. فإذا جاؤوها نزلوا. فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم. قالوا: لا إله إلا الله والله أكبر. فيسقط أحد جانبيها. قال ثور (أحد رواة الحديث): لا أعلمه إلا قال: الذي في البحر. ثم يقولوا الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر. فيسقط جانبها الآخر. ثم يقولوا الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر. فيفرج لهم. فيدخلوها فيغنموا. فبينما هم يقتسمون الغنائم، إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج. فيتركون كل شيء ويرجعون".(1)

وقد أشكل قوله في هذا الحديث: "يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق"، والروم من بني إسحاق, لأنهم من سلالة العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهما السلام، فكيف يكون فتح القسطنطينية على أيديهم؟
قال القاضي عياض :
كذا هو في جميع أصول صحيح مسلم من بني إسحاق, ثم قال: قال بعضهم: المعروف المحفوظ من بني إسماعيل، وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لأنه إنما أراد العرب.(1)
وذهب الحافظ ابن كثير: إلى أن هذا الحديث :
يدل على أن الروم يسلمون في آخر الزمان, ولعل فتح القسطنطينية يكون على أيدي طائفة منهم كما نطق به الحديث المتقدم أنه يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق.
واستشهد على ذلك بأنهم مدحوا في حديث المستورد القرشي فقد قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تقوم الساعة والروم أكثر الناس، فقال له عمرو: أبصر ما تقول. قال: أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لئن قلت ذلك، إن فيهم لخصالاً أربعاً: إنهم لأحلم الناس عند فتنة. وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة. وأوشكهم كرة بعد فرة. وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف. وخامسة حسنة وجميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك.(2)

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


(1) ((إكمال المعلم شرح صحيح مسلم)) (8/232)، و((شرح صحيح مسلم)) للنووي (18/43-44).
(2) رواه مسلم (2898).

المصدر : أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – بتصرف – ص (164).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الثامن: (فتح القسطنطينية) - (3) .




يدل على أن الروم يسلمون في آخر الزمان حديث أبي هريرة السابق ذكره بالأمس في قتال الروم وفيه:
[ أن الروم يقولون للمسلمين : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم.
فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا ].(1)
فالروم يطلبون من المسلمين أن يتركوهم يقاتلون من سبي منهم لأنهم أسلموا فيرفض المسلمون ذلك, ويبينون للروم أن من أسلم منهم فهو من إخواننا لا نسلمه لأحد، وكون غالب جيش المسلمين ممن سبي من الكفار ليس بمستغرب.
قال النووي :
[وهذا موجود في زماننا، بل معظم عساكر الإسلام في بلاد الشام ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار وقد سبوهم في زماننا مراراً كثيرة، يسبون في المرة الواحدة من الكفار ألوفاً ولله الحمد على إظهار الإسلام وإعزازه].(2)
ويؤيد كون هذا الجيش الذي يفتح القسطنطينية من بني إسحاق أن جيش الروم يبلغ عددهم قريباً من ألف ألف، فيقتل بعضهم ويسلم بعضهم ويكون من أسلم مع جيش المسلمين الذي يفتح القسطنطينية. والله أعلم.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


(1) رواه مسلم (2898).
(2) ((شرح صحيح مسلم)) (18/21).

المصدر : أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – بتصرف – ص (164).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب الثامن: (فتح القسطنطينية) - (4) .




فتح القسطنطينية بدون قتال لم يقع إلى الآن، وقد روى الترمذي عن أنس بن مالك أنه قال: (فتح القسطنطينية مع قيام الساعة).(1)
ثم قال الترمذي: قال محمد أي ابن غيلان شيخ الترمذي:
هذا حديث غريب، والقسطنطينية هي مدينة الروم تفتح عند خروج الدجال, والقسطنطينية قد فتحت في زمان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم(2), والصحيح أن القسطنطينية لم تفتح في عصر الصحابة فإن معاوية رضي الله عنه بعث إليها ابنه يزيد في جيش فيهم أبو أيوب الأنصاري، ولم يتم لهم فتحها ثم حاصرها مسلمة بن عبد الملك ولم تفتح أيضاً, ولكنه صالح أهلها على بناء مسجد بها(3).
وفتح الترك أيضاً للقسطنطينية كان بقتال، ... وستفتح فتحا أخيراً كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
قال أحمد شاكر :
فتح القسطنطينية المبشر به في الحديث سيكون في مستقبل قريب أو بعيد يعلمه الله عز وجل، وهو الفتح الصحيح لها حين يعود المسلمون إلى دينهم الذي أعرضوا عنه، وأما فتح الترك الذي كان قبل عصرنا هذا فإنه كان تمهيدا للفتح الأعظم، ثم هي قد خرجت بعد ذلك من أيدي المسلمين منذ أعلنت حكومتهم هناك أنها حكومة غير إسلامية وغير دينية وعاهدت الكفار أعداء الإسلام, وحكمت أمتها بأحكام القوانين الوثنية الكافرة، وسيعود الفتح الإسلامي لها إن شاء الله كما بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.(4)

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


(1) رواه الترمذي (2239). وقال: هذا حديث غريب، وقال الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)): إسناده صحيح موقوف.
(2) ((جامع الترمذي)) (4/510).
(3) ((النهاية –الفتن والملاحم-)) (1/62) تحقيق د. طه الزيني.
(4) ((حاشية عمدة التفسير عن ابن كثير)) (2/256) اختصار وتحقيق الشيخ أحمد شاكر.

المصدر : أشراط الساعة لـــ يوسف الوابل – بتصرف – ص (164).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب التاسع: (فتنة الأحلاس والدهمياء).




عن عبدِ الله بنِ عُمَر قالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُعُودًا فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ ذِكْرَهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ.
فَقَالَ قَائِلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ ؟
قَالَ: هِيَ فِتْنَةُ هَرَبٍ وَحَرَبٍ، ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ، دَخَلُهَا - أَوْ: دَخَنُهَا - مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي إِنَّمَا وَلِيِّيَ الْمُتَّقُونَ ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ، ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً فَإِذَا قِيلَ انْقَطَعَتْ تَمَادَتْ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ فُسْطَاطُ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطُ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ إِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ الْيَوْمِ أَوْ غَدٍ.(1)
والأحلاس: جمع حلس، وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب، شبهت به الفتنة لملازمتها للناس حين تنزل بهم كما يلازم الحلس ظهر البعير.
وقد قال الخطابي: يحتمل أن تكون هذه الفتنة شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها.
والحَرَب بفتح الراء: ذهاب المال والأهل، يقال: حَرِب الرجل فهو حريب فلان إذا سلب ماله وأهله.
والسراء النعمة التي تسر الناس من وفرة المال والعافية، وأضيفت الفتنة إليها لأن النعمة سببها، إذ إن الإنسان يرتكب الآثام والمعاصي بسبب ما يتوفر له من الخير.
وقوله: "كورك على ضلع" هذا مثل للأمر الذي لا يستقيم ولا يثبت، لأن الورك لا يتركب على الضلع ولا يستقيم معه.
والدهيماء : الداهية التي تدهم الناس بشرها.

--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---

(1) رواه أبو داود (4242)، وأحمد (2/133) (6168)، والحاكم (4/513). والحديث سكت عنه أبو داود. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وقال أحمد شاكر في ((مسند أحمد)) (9/24): إسناده صحيح. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): صحيح.

المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص (204)

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) -(1).



الفرع الأول: (اسمه وصفته).
ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الله تبارك وتعالى يبعث في آخر الزمان خليفة يكون حكماً عدلاً، يلي أمر هذه الأمة من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من سلالة فاطمة، يوافق اسمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم، واسم أبيه اسم أبي الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال ابن كثير رحمه الله في المهدي :

(وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه).(1)

وقد وصفته الأحاديث بأنه أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض عدلاً، بعد أن ملئت جوراً وظلماً.

--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---

(1) ((النهاية في الفتن والملاحم)) (1/29) تحقيق د. طه زيني.

المصدر : أشراط الساعة ليوسف الوابل- ص (193).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) -(2).



الفرع الثاني: (مكان خروجه).
يكون ظهور المهدي من قبل المشرق.
فقد جاء في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصل إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم" - ثم ذكر شيئاً – لا أحفظه فقال: "فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي".(1)
قال ابن كثير رحمه الله : (والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء، حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي، ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامرا، كما يزعمه جهلة الرافضةمن أنه موجود فيه الآن, وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان، وقسط كبير من الخذلان، شديد من الشيطان، إذ لا دليل على ذلك ولا برهان, لا من كتاب ولا سنة, ولا معقول صحيح ولا استحسان).
وقال أيضاً: (ويؤيد بناس من أهل المشرق ينصرونه, ويقيمون سلطانه, ويشيدون أركانه، وتكون راياتهم سود أيضاً، وهو زي عليه الوقار لأن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها العقاب).
إلى أن قال: (والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت كما دل على ذلك بعض الأحاديث).(2)
--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
(1) رواه ابن ماجه (418)، والحاكم (4/510). وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال البوصيري في ((زوائد ابن ماجه)) (4/204): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
(2) ((النهاية في الفتن والملاحم)) (1/29).

المصدر : أشراط الساعة ليوسف الوابل- ص (194).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) – (3).


الفرع الثالث: (الأدلة من السنة على ظهوره) – (1).

جاءت الأحاديث الصحيحة الدالة على ظهور المهدي، وهذه الأحاديث منها ما جاء فيه النص على المهدي ومنها ما جاء فيه ذكر صفته فقط, وسنذكر هنا بعض هذه الأحاديث وهي كافية في إثبات ظهوره في آخر الزمان علامة من علامات الساعة.
1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعاً، أو ثمانياً، يعني حججاً".(1)
--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
(1) رواه الحاكم (4/601). وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (711): إسناده صحيح رجاله ثقات.

المصدر : أشراط الساعة ليوسف الوابل- ص (195).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) – (3).


الفرع الثالث: (الأدلة من السنة على ظهوره) – (2).

2- وعنه(1) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أبشركم بالمهدي يبعث على اختلاف من الناس وزلازل, فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً, يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض, يقسم المال صحاحاً. فقال له رجل: ما صحاحاً؟ قال: بالسوية بين الناس، قال: ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى، ويسعهم عدله, حتى يأمر منادياً فينادي، فيقول: من له في مال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلا رجل، فيقول: ائت السدان يعني الخازن فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً، فيقول له: أحث, حتى إذا جعله في حجرة وأبرزه ندم, فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفساً، أو عجز عني ما وسعهم، قال: فيرده، فلا يقبل منه، فيقال له: إنا لا نأخذ شيئاً أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين، ثم لا خير في العيش بعده، أوقال: لا خير في الحياة بعده.(2)
وفي هذا دليل على أنه بعد موت المهدي، يظهر الشر والفتن العظيمة.

--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
(1) أي : أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – وهو سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج.
(2) رواه أحمد (3/37) (11344). قال عبدالحق الإشبيلي في ((الأحكام الشرعية الكبرى)) (4/532): له متابعة، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/316): رجاله ثقات.

المصدر : أشراط الساعة ليوسف الوابل- ص (195).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) – (3).


الفرع الثالث: (الأدلة من السنة على ظهوره) – (3-4).


3- وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة".(1)

قال ابن كثير :

أي يتوب عليه ويوفقه، ويلهمه ويرشده بعد أن لم يكن كذلك.(2)

4- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"المهدي مني؛ أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يملك سبع سنين".(3)

--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
(1) رواه ابن ماجه (3316)، وأحمد (1/84) (645). قال أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (2/58): إسناده صحيح، وحسنه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)).
(2) ((النهاية في الفتن والملاحم)) (1/29) تحقيق د. طه زيني.
(3) رواه أبو داود (4285)، والحاكم (4/600). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وقال الذهبي في ((تلخيص العلل المتناهية)) (319): إسناده صالح، وجوّد إسناده ابن القيم في ((المنار المنيف)) (ص: 109)، وحسنه ابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (5/120) كما قال ذلك في المقدمة.

المصدر : أشراط الساعة ليوسف الوابل- ص (195).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) – (3).


الفرع الثالث: (الأدلة من السنة على ظهوره) – (1-2-3-4).


1- وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"المهدي من عترتي من ولد فاطمة".(1)
2- وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ينزل عيسى بن مريم، فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول: لا، إن بعضهم أمير بعض، تكرمة الله لهذه الأمة".(2)
3- وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه".(3)
4- وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي, ويواطئ اسمه اسمي".(4)
وفي رواية: "يواطئ اسمه اسمي, واسم أبيه اسم أبي".(5)


--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
(1) رواه أبو داود (4284)، وابن ماجه (3317)، والحاكم (4/601). والحديث سكت عنه أبو داود، وصححه ابن تيمية في ((منهاج السنة)) (8/255)، وحسنه ابن حجر في ((تخريج مشكاة المصابيح)) (5/119).
(2) رواه أحمد (3/345) (14762)، وأبو يعلى (4/59) (2078)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (9/39) (9078). قال ابن القيم في ((المنار المنيف)) (114): إسناده جيد، وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (2236): إسناده جيد رواته ثقات.
(3) رواه أبو نعيم في ((الأربعون في المهدي)) (64). وصححه الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (2293).
(4) رواه أبو داود (4282)، والترمذي (2231)، وأحمد (1/376) (3572). والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال المباركفوري في ((تحفة الأحوذي)) (6/92): لا ينحط عن درجة الحسن وله شواهد كثيرة من بين حسان وضعاف [وهو] مع شواهده وتوابعه صالح للاحتجاج، وصحح إسناده أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (6/139).
(5) رواه أبو داود (4282)، والطبراني (10/135) (10243). والحديث سكت عنه أبو داود، وصححه ابن تيمية في ((منهاج السنة)) (8/255)، وابن القيم في ((المنار المنيف)) (108)، وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): صحيح.

المصدر : أشراط الساعة ليوسف الوابل- ص (195).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) – (3).


الفرع الثالث: (الأدلة من السنة على ظهوره) – (بعض ما ورد في الصحيحين).


بعض ما ورد في الصحيحين من الأحاديث فيما يتعلق بالمهدي :
1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم, وإمامكم منكم".(1)

2- وعن جابر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. قال، فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا. فيقول: لا. إن بعضكم على بعض أمراء. تكرمة الله هذه الأمة".(2)
3- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عدد"

قال الجريري – أحد رواة الحديث – قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا".(3)


--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
(1) رواه البخاري (3449)، ومسلم (155).
(2) رواه مسلم (156).
(3) رواه مسلم (2913).

المصدر : أشراط الساعة ليوسف الوابل- ص (195).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) – (3).


الفرع الثالث: (الأدلة من السنة على ظهوره) – (الأحاديث الصحيحة تدل على أمرين).


فهذه الأحاديث التي وردت في الصحيحين تدل على أمرين :
أحدهما: أنه عند نزول عيسى بن مريم – عليه الصلاة والسلام – من السماء يكون المتولي لأمرة المسلمين رجلا منهم.
والثاني: أن حضور أميرهم للصلاة, وصلاته بالمسلمين وطلبه من عيسى عليه السلام عند نزوله أن يتقدم ليصلي لهم يدل على صلاح في هذا الأمير وهدى، وهي وإن لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي إلا أنها تدل على صفات رجل صالح يؤم المسلمين في ذلك الوقت، وقد جاءت الأحاديث في السنن والمسانيد وغيرها مفسرة لهذه الأحاديث التي في الصحيحين ودالة على أن ذلك الرجل الصالح يسمى محمد بن عبد الله ويقال له المهدي، والسنة يفسر بعضها بعضاً.
ومن الأحاديث الدالة على ذلك الحديث الذي رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي".(1)

فهو دال على أن ذلك الأمير المذكور في صحيح مسلم الذي طلب من عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام أن يتقدم للصلاة يقال له المهدي.
وقد أورد الشيخ صديق حسن في كتابه الإذاعة جملة كبيرة من أحاديث المهدي جعل آخرها حديث جابر المذكور عند مسلم، ثم قال عقبه:
(وليس فيه ذكر المهدي ولكن لا محمل له ولأمثاله من الأحاديث إلا المهدي المنتظر كما دلت على ذلك الأخبار المتقدمة والآثار الكثيرة).(2)


--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
(1) رواه الحارث بن أبي أسامة كما ذكره ابن القيم في (المنار المنيف) (ص: 114) وقال: إسناده جيد، قال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (2236): وهو كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى، فإن رجاله كلهم ثقات.
(2) ((عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر)) (ص 175-176) عبد المحسن العباد.

المصدر : أشراط الساعة ليوسف الوابل- ص (195).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) – (3).


الفرع الثالث: (الأدلة من السنة على ظهوره) – (بعض الأحاديث الصحيحة).

4- عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي".(1)

وفي رواية: قال:
"لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا".(2)
قال فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – يرحمه الله – :
أمر المهدي معلوم، والأحاديث فيه مستفيضة، بل متواترة متعاضدة، وقد حكى غير واحد من أهل العلم تواترها، وتواترها تواتر معنوي، لكثرة طرقها، واختلاف مخارجها وصحابتها ورواتها وألفاظها، فهي بحق تدل على أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حق، وهو محمد بن عبدالله العلوي الحسني من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وهذا الإمام من رحمة الله عز وجل بالأمة في آخر الزمان، يخرج فيقيم العدل والحق، ويمنع الظلم والجور، وينشر الله به لواء الخير على الأمة عدلا وهداية وتوفيقا وإرشادا للناس.


--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
(1) رواه أبو داود (4282) بزيادة (أو لا تنقضي)، والترمذي (2230) واللفظ له، وأحمد (1/377) (3573). والحديث سكت عنه أبو داود. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ووافقه الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)).
(2) رواه أبو داود (4282) واللفظ له، والطبراني (10/135) بلفظ: (ليلة) بدلا من (يوم). والحديث سكت عنه أبو داود, وقال ابن القيم في ((المنار المنيف)) (108): صحيح. وقال الألباني في ((صحيح سنن أبي داود)): حسن صحيح.

المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص (206).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي) – (3).


الفرع الرابع: (العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي وصححوها).


أخرج أحاديث المهدي الإمام أحمد بن حنبل، والطبراني، وأبو يعلى، والبزار وعبد الرازق الصنعاني، وابن أبي شيبة، وأبو نعيم بن حماد، وابن ماجة، والترمذي، والحاكم، وأبو داود.
وفي أحاديثهم: الصحيح والحسن والضعيف(1).
وممن صحح أحاديث المهدي من علماء السلف والخلف: العقيلي، وأبو الحسن الآبري، والقرطبي، وشيخ الإسلام أحمد بن تيمية، وابن القيم، وابن كثير، والذهبي, والمنذري، والهيثمي، وابن حجر العسقلاني، والمباركفوري، وشمس الحق آبادي، وعلي بن سلطان محمد القاري، والشعراني، والكشميري، والخطابي، والشوكاني، ومحمد بن إسماعيل الصنعاني، والبوصيري، ومحمد بن أحمد السفاريني، ومحمد بن جعفر الكناني، وأبو العلاء السيد إدريس العراقي، وأبو الطيب صديق حسن خان، والسيد محمد الشهروزي، وأبو عبد الله محمد جسوس، ومحمد العربي الفاسي.
- ومن العلماء المعاصرين العلامة الفاضل الشيخ عبد العزيز بن باز، ومحدث الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ عبد الله بن حميد، والشيخ محمد بن عثيمين وغيرهم كثيرون.
وإذا كان الحق لا يعرف بالرجال, فلا شك أن الرجال هم الواسطة في معرفة هذا الحق, ولابد أن يراعى قدرهم وجلالتهم وإمامتهم خاصة إذا انضم إلى ذلك كثرة عددهم في جانب مخالفيهم, وقلة علم مخالفيهم بالنسبة إليهم, وقبل ذلك كله صحة الأحاديث الواردة في ذلك، بل وحكم الكثير منهم عليها بالتواتر المعنوي.
--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---

(1) ولكننا لم نذكر في دروسنا الماضية حول المهدي أو غير دروس المهدي السابقة إلا الصحيح والحسن ولله الحمد. والله أعلم.

المصدر: الرسالة في الفتن والملاحم وأشراط الساعة لماهر بن صالح آل مبارك– ص: (87).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي).
الفرع السادس: (عقائد الفرق الإسلامية في المهدي).

أولاً : (عقيدة أهل السنة والجماعة).

عقيدة أهل السنة والجماعة موافقة ... للأحاديث الصحيحةوأن المهدي حاكم صالح راشد يبعثه الله مجددا لهذا الدين ويعلي الله هذا الدين على يديه.
يقول ابن خلدون :
اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في (الصحيح) على إثره، وأن عيسى عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته.
--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---

المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر – بـتـصرف - ص (206).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي).
الفرع السادس: (عقائد الفرق الإسلامية في المهدي).

ثانياً : (عقيدة الشيعة الإمامية).


الذين يعتقدون أن المهدي هو آخر أئمتهم وهو الإمام الثاني عشر المدعو محمد بن الحسن العسكري وهو عندهم من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن وهم يعتقدون أنه دخل سرداب سامراء منذ أكثر من ألف ومائة سنة وعمره خمس سنوات ويعتقدون أنه حاضر في الأمصار غائب عن الأبصار وهو المهدي الذي ينتظرون عودته وكلامهم هذا لم يقم عليه دليل ولا برهان من عقل أو نقل وهو مخالف لسنة الله في البشر.

--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---

المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص (206).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثاني: (علامات الساعة الصغرى).
المبحث الثالث: (العلامات التي لم تقع بعد).
المطلب العاشر: (خروج المهدي).
الفرع السادس: (عقائد الفرق الإسلامية في المهدي).

ثالثاً : (المكذبون بوجود المهدي).


وهؤلاء أفراد من الذين ينسبون لأهل السنة ليس لهم باع طويل في تحقيق النصوص والكشف عن الأسانيد وقد دحض شبهاتهم كثير من أهل العلم في مؤلفات مستقلة وآخرها فيما اطلعنا عليه ما كتبه فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد في كتابه :

(الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي)

وما كتبه فضيلة الشيخ حمود بن عبدالله بن حمد التويجري كتب مجلداً بعنوان :

(الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر).


--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---


المصدر : القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص (206).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).



الموضوع: تمهيد.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

هناك علامات كبرى تدل على قرب قيام الساعة فإذا ظهرت كانت الساعة على إثرها.
ففي صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ونحن نتذاكر فقال: ((ما تذاكرون؟)) قالوا: نذكر الساعة قال: ((إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات)). فذكر ((الدخان والدجال والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تطرد الناس إلى محشرهم)).(1)

(1) رواه مسلم (2901).

المصدر: القيامة الصغرى لعمر بن سليمان الأشقر - ص 217

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الأول : الدخان.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

قال الله تعالى:

(فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ).(1)

وفي ظاهر القرآن ما يدل على وجود دخان من السماء يغشى الناس، وهذا أمر محقق عام.
وقوله تعالى: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ)، أي: ظاهر واضح جلي.
وقوله: (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا العَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ)، أي: ينادي أهل ذلك الزمان ربهم بهذا الدعاء، يسألون كشف هذه الشدة عنهم؛ فإنهم قد آمنوا وأيقنوا بما وعدوا به من الأمور الغيبية الكائنة بعد ذلك يوم القيامة.
وهذا دليل على أنه يكون قبل يوم القيامة، حيث يمكن رفعه، ويمكن استدراك التوبة والإنابة، والله أعلم. انتهى.
وعن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه؛ قال: اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر، فقال: "ما تذاكرون؟"، قالوا: نذكر الساعة، قال: "إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات ... - فذكر الدخان، والدجال، ...".(2) الحديث.


--- --- --- --- --- --- --- ---
(1) سورة الدخان آية رقم (10-11).
(2) رواه مسلم (2901).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الأول : معنى المسيح.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

ذكر أبو عبد الله القرطبي ثلاثة وعشرين قولاً في اشتقاق هذا اللفظ، وأوصلها صاحب (القاموس) إلى خمسين قولاً.
وهذه اللفظة تطلق على الصديق، وعلى الضليل الكذاب، فالمسيح عيسى بن مريم عليه السلام الصديق.
والمسيح الدجال الضليل الكذاب، فخلق الله المسيحين أحدهما ضد الآخر.
فعيسى عليه السلام مسيح الهدى, يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى بإذن الله.
والدجال – لعنه الله – مسيح الضلالة يفتن الناس بما يعطاه من الآيات كإنزال المطر, وإحياء الأرض بالنبات وغيرهما من الخوارق.
وسمي الدجال مسيحاً: لأن إحدى عينيه ممسوحة، أو لأنه يمسح الأرض في أربعين يوماً.
والقول الأول هو الراجح لما جاء في الحديث: "إن الدجال ممسوح العين".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الثاني : معنى الدجال.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

أما لفظ الدجال فهو مأخوذ من قولهم : دجل البعير إذا طلاه بالقطران وغطاه به.
وأصل الدجل: معناه الخلط، يقال: دجل إذا لبس وموه.
والدجال: المموه الكذاب الممخرق وهو من أبنية المبالغة على وزن فعال، أي يكثر منه الكذب والتلبيس.
وجمعه: دجالون، وجمعه الإمام مالك على دجاجلة وهو جمع تكسير.
وذكر القرطبي أن الدجال في اللغة يطلق على عشرة وجوه.
ولفظة الدجال: أصبحت علماً على المسيح الأعور الكذاب.
فإذا قيل: (الدجال) فلا يتبادر إلى الذهن غيره.
وسمي الدجال دجالاً: لأنه يغطي الحق بالباطل، أو لأنه يغطي على الناس كفره بكذبه وتمويهه وتلبيسه عليهم.
وقيل: لأنه يغطي الأرض بكثرة جموعه. والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الثالث : فتنة الدجال من أعظم الفتن. ( 1 )

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

وفتنة الدجال من أعظم الفتن التي تمر على البشرية عبر تاريخها.
ففي (صحيح مسلم) عن أبي الدهماء وأبي قتادة قالوا: كنا نمر على هشام بن عامر نأتي عمران بن حصين فقال ذات يوم إنكم لتجاوزوني إلى رجال ما كانوا بأحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا أعلم بحديثه مني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال". وفي رواية: "أمر أكبر من الدجال".
من أجل ذلك فإن جميع الأنبياء حذروا أقوامهم من فتنته ولكن رسولنا صلى الله عليه وسلم كان أكثر تحذيرا لأمته منه.
ففي (صحيح البخاري) عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: "إني لأنذركموه، وما من نبي إلا أنذره قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور".
وفي (الصحيحين) عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"ما بعث نبي إلا وأنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإن بين عينيه مكتوب كافر".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الثالث : فتنة الدجال من أعظم الفتن. ( 2)



--- --- --- --- --- --- --- --- ---

ومن صفاته كما أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"بينا أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف - أو يهراق - رأسه ماء قلت من هذا قالوا ابن مريم، ثم ذهبت ألتفت، فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين، كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال، أقرب الناس به شبها ابن قطن".
وعن عبادة بن الصامت أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا إن مسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد أعور مطموس العين ليس بناتئة ولا حجراء فإن ألبس عليكم - قال يزيد - ربكم فاعلموا أن ربكم تبارك وتعالى ليس بأعور وإنكم لن ترون ربكم تبارك وتعالى حتى تموتوا".
قال يزيد ((تروا ربكم حتى تموتوا)).

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الثالث : فتنة الدجال من أعظم الفتن. ( 3)



--- --- --- --- --- --- --- --- ---

ويكون خروجه من المشرق من بلاد فارسية يقال لها خراسان.

عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الدجال يخرج من أرض بالشرق يقال لها خراسان يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة".

ولكن ظهور أمره عندما يصل إلى مكان بين العراق والشام، عن النواس مرفوعا:
"إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الثالث : فتنة الدجال من أعظم الفتن. ( 4)



--- --- --- --- --- --- --- --- ---

وسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن المدة التي يمكثها في الأرض.
فقالوا: وما لبثه في الأرض؟
قال: "أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم".
قلنا: يا رسول الله فذاك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟
قال: "لا اقدروا له قدره".
وإجابة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أن اليوم يطول حقيقةً لا مجازاً.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الثالث : فتنة الدجال من أعظم الفتن. ( 5)


--- --- --- --- --- --- --- --- ---

( الأماكن التي لا يدخلها الدجال )

حرم على الدجال دخول مكة والمدينة حين يخرج في آخر الزمان، لورود الأحاديث الصحيحة بذلك، وأما ما سوى ذلك من البلدان فإن الدجال سيدخلها واحداً بعد الآخر.

جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن الدجّال قال :
(وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ، فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِي الأَرْضِ فَلا أَدَعَ قَرْيَةً إِلا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِدًا مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتًا يَصُدُّنِي عَنْهَا، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلائِكَةً يَحْرُسُونَهَا).رواه مسلم برقم (5228).

وثبت أيضاً أن الدجال لا يدخل مسجد الطور، والمسجد الأقصى.

روى الإمام أحمد برقم (22572) من حديث جنادة بن أبي أمية الأزدي قال :
أتيت رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له :
حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدَّجَّالِ، فذكر الحديث وقال :
"وَإِنَّهُ يَلْبَثُ فِيكُمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا يَرِدُ فِيهَا كُلَّ مَنْهَلٍ إِلا أَرْبَعَ مَسَاجِدَ مَسْجِدَ الْحَرَامِ وَمَسْجِدَ الْمَدِينَةِ وَالطُّورِ وَمَسْجِدَ الأَقْصَى".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الرابع : إمكانات الدجال التي تسبب الفتنة.
الفرع الأول : سرعة انتقاله في الأرض.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

يقطع الدجال الأرض بسرعة عظيمة كسرعة الغيث استدبرته الريح.
ففي حديث النواس بن سمعان في (صحيح مسلم) :
أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن إسراع الدجال في الأرض.
فقال: " كالغيث استدبرته الريح".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الرابع : إمكانات الدجال التي تسبب الفتنة.
الفرع الثاني : جنته وناره.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


ومما يفتن الدجال به الخلق أن معه ما يشبه الجنة والنار أو معه ما يشبه نهرا من ماء ونهرا من نار وواقع الأمر ليس كما يبدو للناس فإن الذي يرونه نارا إنما هو ماء بارد وحقيقة الذي يرونه ماء باردا نار.
ففي (صحيح مسلم) عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"معه (أي: الدجال) جنة ونار فناره جنة وجنته نار".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الرابع : إمكانات الدجال التي تسبب الفتنة.
الفرع الثالث : استجابة الجماد والحيوان لأمره.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


ففي حديث النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ، فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ، وَالأَرْضَ فَتُنْبِتُ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ - الماشية - أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا - الأعالي والأسنمة - وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا، وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ - كناية عن الامتلاء وكثرة الأكل - . ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ. وَيَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ فَيَقُولُ لَهَا أَخْرِجِي كُنُوزَكِ فَتَتْبَعُهُ كُنُوزُهَا كَيَعَاسِيبِ النَّحْلِ".

(صحيح مسلم بشرح النووي)

قوله صلى الله عليه وسلم :
(فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا، وأسبغه ضروعا، وأمده خواصر):
أما ( تروح ) فمعناه ترجع آخر النهار.
( والسارحة ) هي الماشية التي تسرح أي تذهب أول النهار إلى المرعى.
وأما ( الذرى ) فبضم الذال المعجمة وهي الأعاليو (الأسنمة) جمع ذروة بضم الذال وكسرها.
وقوله : ( وأسبغه ) بالسين المهملة والغين المعجمة أي أطوله لكثرة اللبن، وكذا(أمده خواصر) لكثرة امتلائها من الشبع.
قوله صلى الله عليه وسلم : ( فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ) هي ذكور النحل، هكذا فسره ابن قتيبة وآخرون.
قال القاضي:
المراد جماعة النحل لا ذكورها خاصة، لكنه كنى عن الجماعة باليعسوب، وهو أميرها، لأنه متى طار تبعته جماعته. والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الرابع : إمكانات الدجال التي تسبب الفتنة.
الفرع الرابع : قتله ذلك الشاب ثم إحياؤه إياه.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---



عن أبي سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال:
"يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس - أو من خير الناس-.
فيقول له : أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه.
فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر فيقولون لا.
قال: فيقتله ثم يحييه.
فيقول حين يحييه : والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن.
- قال -: فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه".

(فتح الباري بشرح صحيح البخاري)

قوله : ( يأتي الدجال ) : أي : إلى ظاهر المدينة.
قوله ( فينزل بعض السباخ ) بكسر المهملة وتخفيف الموحدة.
جمع سبخة بفتحتين وهي الأرض الرملة التي لا تنبت لملوحتها، وهذه الصفة خارج المدينة من غير جهة الحرة.
قوله : ( التي تلي المدينة ) : أي : من قبل الشام.
والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الرابع : إمكانات الدجال التي تسبب الفتنة.
الفرع الخامس : عقيدة أهل السنة والجماعة في المسيح الدجال.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---



قال النووي في (شرحه لمسلم) :
قال القاضي :
هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى: من إحياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الأرض له وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى: ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى: بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ويبطل أمره ويقتله عيسى صلى الله عليه وسلم ويثبت الله الذين آمنوا هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافاً لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للبخاري المعتزلي وموافقيه من الجهمية وغيرهم في أنه صحيح الوجود ولكن الذي يدعي مخارف وخيالات لا حقائق لها وزعموا أنه لو كان حقا لم يوثق بمعجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له وإنما يدعي الإلهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله ووجود دلائل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن إزالة العور الذي في عينيه وعن إزالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلائل وغيرها لا يغتر به إلا رعاع من الناس لسد الحاجة والفاقة رغبة في سد الرمق أو تقية وخوفا من أذاه لأن فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الألباب مع سرعة مروره في الأمر فلا يمكث بحيث يتأمل الضعفاء حاله ودلائل الحدوث فيه والنقص فيصدقه من صدقه في هذه الحالة.

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الخامس : الوقاية من فتنة الدجال


--- --- --- --- --- --- --- --- ---



أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى ما يعصمها من فتنة المسيح الدجال، فقد ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
فلم يدع خيراً إلا دل أمته عليه ولا شراً إلا حذرها منه، ومن جملة ما حذّر منه: فتنة المسيح الدجال لأنها أعظم فتنة تواجهها الأمة إلى قيام الساعة، وكان كل نبي ينذر أمته الأعور الدجال، واختص محمد صلى الله عليه وسلم بزيادة التحذير والإنذار، وقد بين الله له كثيراً من صفات الدجال ليُحذِّرَ أمته فإنه خارج في هذه الأمة لا محالة، لأنها آخر الأمم ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين.
وهذه بعض الإرشادات النبوية التي أرشد إليها المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته لتنجو من هذه الفتنة العظيمة التي نسأل الله العظيم أن يعافينا ويعيذنا منها :

( أولاً )

التمسك بالإسلام ، والتسلح بسلاح الإيمان ومعرفة أسماء الله وصفاته الحسنى التي لا يشاركه فيها أحد.
فيعلم أن الدجال بشر يأكل ويشرب، وأن الله تعالى منزه عن ذلك.
وأن الدجال أعور والله ليس بأعور.
وأنه لا أحد يرى ربه حتى يموت والدجال يراه الناس عند خروجه مؤمنهم وكافرهم.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الخامس : الوقاية من فتنة الدجال


--- --- --- --- --- --- --- --- ---

( ثانياً )

التعوذ من فتنة الدجال ، وخاصة في الصلاة.
وقد وردت بذلك الأحاديث الصحيحة، منها ما روي عن أم المؤمنينعائشةزوج النبي صلى الله عليه وسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة :
"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَفِتْنَةِ الْمَمَاتِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ".

رواه البخاري برقم (789 )

وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الخامس : الوقاية من فتنة الدجال


--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( ثالثاً )

حفظ آيات من سورة الكهف، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة فواتح سورة الكهف على الدجال، وفي بعض الروايات خواتيمها، وذلك بقراءة عشر آيات من أولها أو آخرها.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك ما رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان الطويل، وفيه قوله: "فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ".
حديث رقم (5228)
عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْف عُصِمَ مِنْ الدَّجَّالِ" أي : من فتنته ، قال مسلم : قال شعبة : "مِنْ آخِرِ الْكَهْفِ و قَالَ هَمَّامٌ مِنْ أَوَّلِ الْكَهْف" .
رواه مسلم برقم (1342)
قال النووي :
(سَبَب ذَلِكَ مَا فِي أَوَّلهَا مِنْ الْعَجَائِب وَالآيَات, فَمَنْ تَدَبَّرَهَا لَمْ يُفْتَتَن بِالدَّجَّالِ, وَكَذَا فِي آخِرهَا قَوْله تَعَالَى: "أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا ..")
شرح صحيح مسلم (6 / 93)
وهذا من خصوصيات سورة الكهف فقد جاءت الأحاديث بالحث على قراءتها وخاصة في يوم الجمعة.
روى الحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ الْنُّوْرِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ".
المستدرك ( 2 / 368 )، وصححه الألباني ( صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 6346 ) .
ولا شك أن سورة الكهف لها شأن عظيم، ففيها من الآيات الباهرات كقصة أصحاب الكهف وقصة موسى مع الخضر وقصة ذي القرنين وبناءه للسد العظيم حائلاً دون يأجوج ومأجوج، وإثبات البعث والنشور والنفخ في الصور، وبيان الأخسرين أعمالاً وهم الذين يحسبون أنهم على الهدى وهم على الضلالة والعمى.
فينبغي لكل مسلم أن يحرص على قراءة هذه السورة وحفظها وترديدها وخاصة في خير يوم طلعت عليه الشمس، وهو يوم الجمعة.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الثاني : فتنة المسيح الدجال.
المطلب الخامس : الوقاية من فتنة الدجال


--- --- --- --- --- --- --- --- ---



( أخيراً )

الفرار من الدجال والابتعاد منه.
والأفضل سكنى مكة والمدينة، والأماكن التي لا يدخلها الدجال، فينبغي للمسلم إذا خرج الدجال أن يبتعد منه وذلك لما معه من الشبهات والخوارق العظيمة التي يجريها الله على يديه فتنة للناس، فإنه يأتيه الرجل وهو يظن في نفسه الإيمان والثبات فيتبع الدجال، نسأل الله أن يعيذنا من فتنته وجميع المسلمين.
عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"مَنْ سَمِعَ بِالدَّجَّالِ فَلْيَنْأَ - يبتعد - مِنْهُ، فَإِنَّ الرَّجُلَ يَأْتِيهِ يَتَّبِعُهُ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهُ صَادِقٌ بِمَا يُبْعَثُ بِهِ مِنْ الشُّبُهَاتِ".

رواه الإمام أحمد (19118) وأبو داود (3762) والحاكم (4/531)

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الرابع : نزول عيسى بن مريم عليه السلام.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

( أولاً )

أخبرنا الحق تبارك وتعالى أن اليهود لم يقتلوا رسوله عيسى بن مريم.
قال تعالى:
(وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إليه وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا).

[النساء:157-158].

وأشار الحق في كتابه أن عيسى سينزل في آخر الزمان وأن نزوله سيكون علامة دالة على قرب وقوع الساعة.
قال تعالى : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ).

[الزخرف:61]

كما أخبر أن أهل الكتاب سيؤمنون به.
قال تعالى : (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ).

[النساء:159]

كما أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزوله فقال :

" ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ".

وقد وصف لنا الرسول صلى الله عليه وسلم حاله عند نزوله فقال:
"ليس بيني وبين عيسى نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع على الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الرابع : نزول عيسى بن مريم عليه السلام.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( ثانياً )

ويكون نزوله في وقت اصطف فيه المقاتلون المسلمون لصلاة الفجر.
عن جابر بن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة - قال - فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم: تعال صل لنا. فيقول: لا. إن بعضكم على بعض أمراء. تكرمة الله هذه الأمة".
ويحكم بعد نزوله بكتاب الله تبارك وتعالى.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمَّكم منكم ؟ "

وقد قال أحد رواة الحديث وهو ابن أبي ذئب للوليد بن مسلم :
تدري ما أمكم منكم ؟ قال تخبرني، قال: فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الرابع : نزول عيسى بن مريم عليه السلام.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( ثالثاً )

ويقتل عيسى ابن مريم عليه السلام الدجال وهو أول عمل يقوم به بعد نزوله.
ويبقى عيسى في الأرض أربعين عاما كما ثبت ذلك عن أبي هريرة :

(( فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون )).

أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم، حكما عدلاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية". ... الحديث
وفي رواية لمسلم عنه :
"والله لينزلن ابن مريم حكماً عادلاً فليكسرن الصليب" بنحوه.
وأخرج مسلم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة.
قال: فينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم : تعال صل لنا فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة".

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الرابع : نزول عيسى بن مريم عليه السلام.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( أخيراً )

وقال العلامة في (البهجة)(1) :
هو - أي نزول عيسى - ثابت بالكتاب والسنة، وإجماع الأمة.
أما الكتاب فقوله تعالى :

(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ).

[النساء: 159]

أي: ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وذلك عند نزوله من السماء آخر الزمان، حتى تكون الملة واحدة، ملة إبراهيم حنيفاً مسلماً.
ونوزع في الاستدلال بهذه الآية :
وإن الضمير في قوله (قبل موته) لليهود ويؤيده قراءة أبي قبل موتهم.
وأما السنة فلا نزاع فيها.
وأما الإجماع فقد أجمعت الأمة على نزوله، ولم يخالف فيه أحد من أهل الشريعة، وإنما أنكر ذلك الفلاسفة والملاحدة، وقد انعقد إجماع الأمة على أنه متبع لهذه الشريعة المحمدية، وليس بصاحب شريعة مستقلة، عند نزوله من السماء، وإن كانت النبوة قائمة به، ويتسلم الأمر من المهدي، ويكون المهدي مع أصحاب الكهف الذين هم من أتباع المهدي، كما مر من جملة أتباعه ويصلي عيسى وراء المهدي صلاة الصبح كما تقدم، وذلك لا يقدح في نبوته ويسلم المهدي الأمر لعيسى عليه السلام، وكل ما معه من تابوت بني إسرائيل، ويقتل الدجال).
--- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
( 1 ) : لم يذكر المصدر هنا من هو العلامة بالضبط ولكن اكتفى بذكر اسم الكتاب فقط، وقد بحثت في نفس موقع المصدر ولم يتضح لي من هو صاحب الكتاب الفعلي، ولكن نتائج البحث التي ظهرت لي بعد نهاية البحث أعتقد والله أعلم أن المقصود به (السيوطي) أو (السعدي)، لأن (السيوطي – صاحب كتاب البهجة المرضية في شرح الألفية)، (والسعدي – صاحب كتاب بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار). والله اعلم

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الخامس : خروج يأجوج ومأجوج.
المطلب الأول : أصل تسميتهما ونسبهما.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

اختلف العلماء في اشتقاق الكلمتين فقيل :
هما اسمان أعجميان منعا من الصرف للعلمية والعجمة، وعلى هذا فليس لهما اشتقاق؛ لأن الأعجمية لا تشتق من العربية.
وقيل: بل هما عربيان، واختلف في اشتقاقهما، فقيل: من أجيج النار وهو التهابها، وقيل: من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة، وقيل: من الأج وهو سرعة العدو، وقيل: من الأجّة بالتشديد وهي الاختلاط والاضطراب.
وعند جمهور القراء : ياجوج وماجوج بدون همز.
وأما قراءة عاصم فهي بالهمزة الساكنة فيهما.
والخلاصة من هذا :
أن جميع ما ذكر في اشتقاقهما مناسب لحالهم، ويؤيد الاشتقاق من ماج قوله تعالى:

(وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ). [الكهف:99]

وذلك حين يخرجون من السد.
وقد اختلف في نسبهم، فقيل : إنهم من ذرية آدم.
والذي رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله أنهم قبيلتان من ولد يافث بن نوح.
فهما من ولد آدم وحواء.
ويؤيد ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:
"يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم، يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف (أراه قال) تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ) [الحج:2].
فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

"من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد...". الحديث.

[مجرد إنسان]

الباب الثاني: (أشـــراط الـــســـاعـــة).
الفصل الثالث: (علامات الساعة الكبرى).
المبحث الخامس : خروج يأجوج ومأجوج.
المطلب الثاني : هلاك يأجوج ومأجوج وطيب العيش وبركته بعد موتهم.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


ففي حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه الطويل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه:
"ويحاصر عيسى ابن مريم وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى كموت نفسٍ واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم، ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس".

( صحيح مسلم بشرح النووي )


قوله صلى الله عليه وسلم :
( فيرسل الله تعالى عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى ) :
( الـــنَّـــغَـــف ) : وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم، الواحدة : نغفة .
و( الـــفَــرسى ) : أي قتلى ، واحدهم فريس .

قوله : ( ملأه زهَــمــهــم ونــتــنــهَـم ) : أي دسمهم ورائحتهم الكريهة .

قوله : ( لا يكن منه بيت مدر ) : أي لا يمنع من نزول الماء بيت .
( الــمَــدَر ) : وهو الطين الصلب .

قوله: ( فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ).
اختلفوا في معناه، فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون : معناه كالمرآة.
وحكى صاحب المشارق هذا عن ابن عباس أيضا، شبهها بالمرآة في صفائها ونظافتها.
وقيل: كمصانع الماء أي إن الماء يستنقع فيها حتى تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء.
وقال أبو عبيد : معناه كالإجانة الخضراء.
وقيل : كالصحفة ، وقيل : كالروضة .

قوله : ( تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ) العصابة الجماعة.
و( قِــحفها ) هو مقعر قشرها، شبهها بقحف الرأس، وهو الذي فوق الدماغ.
وقيل : ما انفلق من جمجمته وانفصل .

قوله : ( ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس ).
( الــرِّسْـــل ) : هو اللبن.
( اللقحة ) : وهي القريبة العهد بالولادة. وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف ، كبركة وبرك . واللقوح ذات اللبن ، وجمعها لقاح .
( الــفِــئَــام ) : وهي الجماعة الكثيرة .

قوله : ( لتكفي الفخذ من الناس ) قال أهل اللغة : الفخذ الجماعة من الأقارب .

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث السابع : عودة البشرية إلى الجاهلية وعبادة الأوثان.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

وهو ما يترتب على دروس الإسلام ورفع القرآن وفناء الأخيار، فتطيع البشرية الشيطان وتعبد الأوثان.
ففي حديث عبدالله بن عمرو :
((ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه)).
قال سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال:
((فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول ألا تستجيبون فيقولون: فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة الأوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور...)).

رواه مسلم (2940)

ومن الأوثان التي تعبد ذو الخلصة طاغية دوس واللات والعزى.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة))

رواه البخاري (7116)، ومسلم (2940)

وذو الخلصة: طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية.
وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى)). فقلت يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ).

[التوبة:33]

أن ذلك تاماً قال: ((إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم)).

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث الثامن : رفع القرآن وفناء الأخيار وهدم الكعبة على يد ذي السويقتين.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( أولاً )

قد أنزل الله القرآن هدى للناس وتكفّل بحفظه وهو المعجزة الخالدة للنبي صلى الله عليه وسلم وسيبقى يتعلّم منه ويهتدي عليه الأولون والآخرون.
ولكن في آخر الزمان قبل قيام الساعة مباشرة يقبض الله أرواح المؤمنين ولا يبقى في الأرض إلا شرار الخلق ولا تكون صلاة ولا صيام ولا حجّ ولا صدقة، ولا تكون هناك فائدة من وجود الكعبة ولا بقاء القرآن فيقدِّر الله عزّ وجلّ خراب الكعبة على يد كافر من الحبشة.
روى البخاري في صحيحه برقم (1519).
أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ".

ويرفع الله عزّ وجلّ القرآن من الأرض فلا تبقى منه آية في المصاحف والصدور، والله يغار أن يبقى كتابه في الأرض بلا فائدة لا يُعمل به فيحدث هذا الأمر.
وهذا الحدث المُخيف والخطير يدفع المسلم الصادق إلى المسارعة بالاهتمام بكتاب الله تعلما وحفظا وتلاوة وتدبّرا قبل أن يُرفع الكتاب.

( يتبع )

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث الثامن : رفع القرآن وفناء الأخيار وهدم الكعبة على يد ذي السويقتين.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( أخيراً )


عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"يبايع لرجل ما بين الركن والمقام ولن يستحل البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا يسأل عن هلكة العرب ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا وهم الذين يستخرجون كنزه".
وعن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ولكأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله".
* وقد يقال كيف يهدمها وقد جعل الله مكة حرما آمنا ؟
* الجواب :
أن معناه آمنا إلى قرب يوم القيامة وخراب الدنيا. هكذا قال النووي.
وهذا صحيح إذا كان الهدم في ذلك الوقت، وإلا فإن الأمر حكم شرعي ألزم الله به عباده فإذا تمرد متمرد وانتهك حرمة الحرم فقد يمنعه الله كما فعل بأبرهة وقد لا يمنعه لحكمة يعلمها كما فعل القرامطة.
وهذا من فتن آخر الزمان التي قال عنها رسولنا صلى الله عليه وسلم :
"بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنْيَا".

رواه مسلم برقم (169)

( نسأل الله أن يثبتنا على دينه ، ويرد عنا الفتن ، ما ظهر منها وما بطن ).

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث التاسع : الخسوفات الثلاثة.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---



( أولاً )

معنى الخسف :
يقال خسف المكان يخسف خسوفاً إذا ذهب في الأرض وغاب فيها،
ومنه قوله تعالى : ( فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ ) [ القصص: (81)].
والخسوفات الثلاثة التي هي من أشراط الساعة جاء ذكرها في الأحاديث ضمن العلامات الكبرى.
روى الإمام مسلم في الصحيح.
عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
"لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات : فذكر منها ثلاثة خسوف : خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب, وخسف بجزيرة العرب".

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث التاسع : الخسوفات الثلاثة.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---



( أخيراً )


س : هل وقعت هذه الخسوفات ؟
وهذه الخسوفات الثلاثة لم تقع بعد كغيرها من الأشراط الكبرى التي لم يظهر شيء منها.
وإن كان بعض العلماء يرى أنها قد وقعت كما ذهب إلى ذلك الشريف البرزنجي.
ولكن الصحيح أنه لم يحدث شيء منها إلى الآن, وإنما وقع بعض الخسوفات في أماكن متفرقة, و في أزمان متباعدة, وذلك من أشراط الساعة الصغرى.
أما هذه الخسوفات الثلاثة فتكون عظيمة وعامة لأماكن كثيرة من الأرض في مشارقها, ومغاربها, و في جزيرة العرب.
قال ابن حجر :
(وقد وجد الخسف في مواضع، ولكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدراً زائداً على ما وجد كأن يكون أعظم منه مكاناً أو قدراً).

((فتح الباري)) (13/84).

ويؤيد هذا ما جاء في الحديث أنها إنما تقع إذا كثر الخبث في الناس وفشت فيهم المعاصي.

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث العاشر : طلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوية.
المطلب الأول : طلوع الشمس من مغربها.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---



( أولاً )



طلوع الشمس من مغربها من علامات الساعة الكبرى وهو ثابت بالكتاب والسنة.
الأدلة على وقوع ذلك :
(أ) الأدلة من القرآن الكريم :
قال الله تعالى :
(يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ).

[الأنعام: 158]

فقد دلت الأحاديث الصحيحة أن المراد ببعض الآيات المذكورة في الآية هو طلوع الشمس من مغربها.
وهو قول أكثر المفسرين :
((تفسير الطبري)) (8/96) ((تفسير ابن كثير)) (3/366) ((تفسير القرطبي)) (7/145)، ((اتحاف الجماعة)) (2/315).
قال الطبري بعد ذكره لأقوال المفسرين في هذه الآية :
(وأولى الأقوال بالصواب في ذلك ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ذلك حين تطلع الشمس من مغربها).

((تفسير الطبري)) (8/103)

وقال الشوكاني :
(فإذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي من وجه صحيح لا قادح فيه فهو واجب التقديم له محتم الأخذ به).

((تفسير الشوكاني)) (2/182)

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث العاشر : طلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوية.
المطلب الأول : طلوع الشمس من مغربها.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---



( ثانياً )



الأحاديث الدالة على طلوع الشمس من مغربها كثيرة، وإليك جملة منها:
1- روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون، فذاك حين لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)).

[الأنعام: 158]

رواه البخاري (6506)، ومسلم (157)

2- وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان)) فذكر الحديث وفيه ((وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون، فذاك حين لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)).

[الأنعام: 158]

رواه البخاري (7121)

3- وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((بادروا بالأعمال ستاً: طلوع الشمس من مغربها)).

رواه مسلم (2947)

4- وتقدم حديث حذيفة بن أسيد في ذكر أشراط الساعة الكبرى فذكر منها: ((طلوع الشمس من مغربها)).

رواه مسلم (2901)

5- وروى الإمام أحمد ومسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: " حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها)).

رواه أحمد (2/201) (6881)، ومسلم (2941)

6- وعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوماً: ((أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟ قالوا: الله ورسوله أعلم)).

رواه مسلم (159)

أشراط الساعة ليوسف الوابل-ص : (305)

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث العاشر : طلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوية.
المطلب الثاني : غلق باب التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---



( أولاً )


إذا طلعت الشمس من مغربها فإنه لا يقبل الإيمان ممن لم يكن قبل ذلك مؤمناً، كما لا تقبل توبة العاصي، وذلك لأن طلوع الشمس من مغربها آية عظيمة يراها كل من كان في ذلك الزمان، فتنكشف لهم الحقائق، ويشاهدون من الأهوال ما يلوي أعناقهم إلى الإقرار والتصديق بالله وآياته، وحكمهم في ذلك حكم من عاين بأس الله تعالى كما قال عز وجل:
(فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ).
قال القرطبي : قال العلماء :
وإنما لا ينفع نفساً إيمانها عند طلوع الشمس من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة، في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت.


والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث العاشر : طلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوية.
المطلب الثاني : غلق باب التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---



( ثانياً )

قال ابن كثير :
إذا أنشأ الكافر إيماناً يومئذ لا يقبل منه، فأما من كان مؤمناً قبل ذلك فإن كان مصلحاً في عمله فهو بخير عظيم، وإن كان مخلطاً فأحدث توبة حينئذٍ لم تقبل منه توبة.
وهذا هو الذي جاء به القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة فإن الله تعالى: قال :
(يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ).
وقال صلى الله عليه وسلم :
"لا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة, ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب, فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه, وكفى الناس العمل".
وقال عليه الصلاة والسلام :
"إن الله عز وجل جعل بالمغرب باباً عرضه مسيرة سبعين عاماً للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله، وذلك قول الله تبارك وتعالى : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا) ... الآية".

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث الحادي عشر : خـــروج الـــدابـــة.

--- --- --- --- --- --- --- --- ---

وهي التي ذكرها تعالى : في قوله :
(وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ).
وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"تخرج الدابَّة فَــتَـــسِـــم الناس على خراطيمهم ، ثم يغمرون فيكم ، حتى يشتري الرجل البعير ،فيقول: ممن اشتريته ؟فيقول: اشتريته من أحد المخطَّمين".
"تسِم الناس على خراطيمهم" : تعلِّمهم على أنوفهم ، فيصبح للمؤمن سمة وللكافر سمة .
"يغمرون" : يكثرون .

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث الثاني عشر : النار التي تحشر الناس.
المطلب الأول : كيفية حشرها للناس.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( أولاً )

عند ظهور هذه النار العظيمة من اليمن تنتشر في الأرض, وتسوق الناس إلى أرض المحشر.
والذين يحشرون على ثلاثة أفواج :
الأول: فوج راغبون طاعمون كاسون راكبون.
والثاني: وفوج يمشون تارة ويركبون أخرى يعتقبون على البعير الواحد كما سيأتي في الحديث اثنان على بعير وثلاثة على بعير إلى أن قال: وعشرة على بعير يعتقبونه وذلك من قلة الظهر يومئذ.
والفوج الثالث: تحشرهم النار فتحيط بهم من ورائهم, وتسوقهم من كل جانب إلى أرض المحشر, ومن تخلف منهم أكلته النار.
ومما جاء من الأحاديث في بيان كيفية حشر هذه النار للناس :
1/ روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير. وتحشر بقيتهم النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا".

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث الثاني عشر : النار التي تحشر الناس.
المطلب الأول : كيفية حشرها للناس.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( ثانياً )


ومما جاء من الأحاديث في بيان كيفية حشر هذه النار للناس :
روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"يحشر الناس على ثلاث طرائق: راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير. وتحشر بقيتهم النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا".
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"تبعث نار على أهل المشرق فتحشرهم إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا, وتقيل معهم حيث قالوا, يكون لها ما سقط منهم وتخلف, وتسوقهم سوق الجمل الكسير".
وعن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه قال: قام أبو ذر رضي الله عنه فقال: يا بني غفار قولوا ولا تختلفوا فإن الصادق المصدوق حدثني:
"أن الناس يحشرون ثلاثة أفواج: فوج راكبين طاعمين كاسين, وفوج يمشون ويسعون, وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم إلى النار.
فقال قائل منهم: هذان قد عرفناهما فما بال الذين يمشون ويسعون؟.
قال: يلقي الله الآفة على الظهر فلا يبقى ظهر، حتى أن الرجل ليكون له الحديقة المعجبة فيعطيها بالشارف ذات القتب فلا يقدر عليها".

( فتح الباري بشرح صحيح البخاري )

فَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ " رَاغِبِينَ رَاهِبِينَ " يُرِيدُ بِهِ عَوَامَّ الْمُؤْمِنِينَ وَهُمْ مَنْ خَلَطَ عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا فَيَتَرَدَّدُونَ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ يَخَافُونَ عَاقِبَةَ سَيِّئَاتِهِمْ وَيَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ بِإِيمَانِهِمْ.
[وَقَدْ أَبْدَى الْبَيْهَقِيُّ فِي حَدِيثِ الْبَابِ احْتِمَالَيْنِ فَقَالَ قَوْلُهُ " رَاغِبِينَ " يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الْأَبْرَارِ وَقَوْلُهُ " رَاهِبِينَ " إِشَارَةً إِلَى الْمُخَلَّطِينَ الَّذِينَ هُمْ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ].
قَوْلُهُ "تَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا ... إِلَخْ" فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مُلَازَمَةِ النَّارِ لَهُمْ إِلَى أَنْ يَصِلُوا إِلَى مَكَانِ الْحَشْرِ.

( صحيح مسلم بشرح النووي )

قَالَ الْعُلَمَاءُ :
وَهَذَا الْحَشْرُ فِي آخِرِ الدُّنْيَا قُبَيْلَ الْقِيَامَةِ ، وَقُبَيْلَ النَّفْخِ فِي الصُّورِ ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَحْشُرُ بَقِيَّتُهُمُ النَّارُ تَبِيتُ مَعَهُمْ وَتَقِيلُ وَتُصْبِحُ وَتُمْسِي ، وَهَذَا آخِرُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ كَمَا ذَكَرَ مُسْلِمٌ بَعْدَ هَذَا فِي آيَاتِ السَّاعَةِ ، قَالَ : (وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنَ تَرْحَلُ النَّاسَ) ، وَفِي رِوَايَةٍ : (تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ) .
والْمُرَادُ بِثَلَاثِ طَرَائِقَ : ثَلَاثُ فِرَقٍ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنِ الْجِنِّ : (كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا). أَيْ : فِرَقًا مُخْتَلِفَةَ الْأَهْوَاءِ .

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث الثاني عشر : النار التي تحشر الناس.
المطلب الثاني : أرض المحشر.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( اولاً )

يحشر الناس إلى الشام في آخر الزمان وهي أرض المحشر كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة:
منها ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في ذكر خروج النار وفيه:

"قال : قلنا يا رسول الله فماذا تأمرنا ؟ قال : عليكم بالشام".

وروى الإمام أحمد عن حكيم بن معاوية البهزي عن أبيه فذكر الحديث وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
"هاهنا تحشرون، هاهنا تحشرون، هاهنا تحشرون - ثلاثاً - ركباناً, ومشاة, وعلى وجوهكم".
قال ابن أبي بكير: فأشار بيده إلى الشام فقال: "إلى هاهنا تحشرون".
وفي رواية الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت:

(يا رسول الله أين تأمرني ؟) قال: "هاهنا ونحا بيده نحو الشام".

وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"ستكون هجرة بعد هجرة, ينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم, لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها, تلفظهم أرضوهم, تنذرهم نفس الله, تحشرهم النار مع القردة والخنازير, تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا, وتأكل من تخلف".
قال ابن حجر:
(وفي تفسير ابن عيينة عن ابن عباس: من شك أن المحشر هاهنا يعني الشام فليقرأ أول سورة الحشر، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: اخرجوا, قالوا: إلى أين؟ قال: إلى أرض المحشر).


والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث الثاني عشر : النار التي تحشر الناس.
المطلب الثاني : أرض المحشر.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---


( ثانياً )



والسبب في كون أرض الشام هي أرض المحشر أن الأمن والإيمان حين تقع الفتن في آخر الزمان يكون بالشام.
وقد جاء في فضله والترغيب في سكناه أحاديث صحيحة منها ما أخرجه الإمام أحمد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"بينا أنا نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي؛ فظننت أنه مذهوب به، فأتبعته بصري، فعمد به إلى الشام، ألا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام".
وأخرج الطبراني عن عبد الله بن حوالة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"رأيت ليلة أسري بي عموداً أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة. قلت: ما تحملون؟ فقالوا: عمود الكتاب أمرنا أن نضعه بالشام".
وروى أبو داود بسنده إلى عبد الله بن حوالة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنوداً مجندة, جند بالشام, وجند باليمن, وجند بالعراق, قال ابنحوالة: خر لي يا رسول الله إن أدركت ذلك, فقال: عليك بالشام, فإنها خيرة الله من أرضه, يجتبي إليها خيرته من عباده, فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم, واسقوا من غدركم, فإن الله توكل لي بالشام وأهله".
وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للشام بالبركة كما ثبت في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا".
وقد تقدم أن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان يكون بالشام, وبه يكون اجتماع المؤمنين لقتال الدجال.

والله أعلم.

[مجرد إنسان]

الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر.
الباب الثاني: أشراط الساعة.
الفصل الثالث: علامات الساعة الكبرى.
المبحث الثاني عشر : النار التي تحشر الناس.
المطلب الثالث : هذا الحشر في الدنيا.
--- --- --- --- --- --- --- --- ---

هذا الحشر المذكور في الأحاديث يكون في الدنيا، وليس المراد به حشر الناس بعد البعث من القبور.

وإنما لم أذكر لكم التقسيم والزيادة حول هذا الموضوع على شكل دروس لأننا نريد فهم واعتقاد المفيد من ذلك وهو أن الحشر المذكور في أحاديث الأيام الماضية في الدنيا.
وسوف يأتي معنا الحشر في الآخرة في الدروس القادمة إن شاء الله تعالى.


والله أعلم

وبذلك أيها الإخوة الأعزاء نكون انتهينا من الباب الثاني بعنوان:

( أشراط الساعة )

ولكن يتبقى لدينا :

( ثمرات الإيمان بأشراط الساعة )

لنرى ما هي الثمرات التي سوف نجنيها من الإيمان بأشراط الساعة، هذا هو العنوان لدروسنا القادمة (بإذن الله تعالى).

[لذة جنوني]

سلمت آناملك آلمتألقه لروعة طرحهآ..
يعطيك آلعآفية ع الجلب , المميز لآ حرمنا توآجدك..
ودي لك ولروحك

[مجرد إنسان]

بسم الله الرحمن الرحيم

حياكِ الله وبياكِ وجعل الجنة مثوايا ومثواكِ ...!!

أختي الكريمة والفاضلة ... لذة جنوني ...!!

أشكركِ على المرور وتعليقكِ الكريم ...!!

مع خالص الاحترام والتقدير ...!!

أخوكِ في الله ولله ...!!

مجـــ؟ـــرد إنســـ؟ـــاان