"حورا بين البنت وابيها"


أبي الغالي : أنا أفهم تماما أن الله لا يشّرع شيئاً إلا لحكمة ومصلحة . واللهُ عز وجل لا يُسأل عما يفعل , فهو الإله الخالق المشرع سبحانه .
لكن يا أبتي لماذا جعل الله للأنثى نصف ما جعل للذكر .. ؟

ابنتي الغالية : أولا ما أجمل أن تسألي عن أي شيء تفكري فيه , وخاصة ما يكون من أمر دينك . وبهذه الروح وهذه المقدمة الجميلة بدأ الحوار .
أولا : دعيني يا ابنتي أذكر لك شيئاً من حال المرأة في الميراث قبل الإسلام .
تفضل يا أبي .. !
كانت المرأة من المتاع الذي يورث فيقول الوارث : (ورثتها كما ورثت ماله) .
ويمنعها من كل شيء حتى تفدي نفسها منه بمالها , أو يتزوجها ويأخذ مهرها لنفسه , أو يبقيها عنده إلى أن تموت , ثم يرث كل شيء لها .

البنت : ألهذه الدرجة يا أبي كان حال الأنثى في الميراث قبل الإسلام , . .
هل هذا كان عند العرب فقط يا أبي .. ؟

الأب : بل حتى عند غير العرب قبل الإسلام أيضا .
فعند اليهود لا ترث المرأة إذا كان لها أخوة من الذكور , وكذلك النصارى كانوا يمنعونها من حق تملك المال .
ثم يا بُنيتي جاء الإسلام بإقامة العدل بين الناس على أساس الحقوق والواجبات .

الأب : دعيني يا بنيتي أسأل سؤالاً .. ؟

البنت : تفضل يا أبي .. !

الأب : الله سبحانه وتعالى يقول : (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ) .
ماذا تفهمي من هذه الآية الكريمة , هل فيها انتقاص للمرأة وحقها .. ؟


البنت : لا يا أبتي , فالعالم كله حتى علماء الغرب وكل عاقل يعلم أن هناك فروق فردية بين الذكر والانثى .

الأب : أحسنتِ يا بنيتي , إن الله خلق البشر , ذكر وأنثى وبينهما فوارق كبيرة في التكوين , ولو لم تكن هناك فوارق , فلماذا يخلق صنفين متشابهين من البشر .. ؟

لكن يا بنيتي , هلا ذكرتي لي شيئا من هذه الإختلافات .

البنت : يا أبتِ , عن أي نوع من هذه الاختلافات تريدني أن أتحدث , هل تريد الظاهرة أم الباطنة الحسية أم المعنوية هي كثيرة جداً جداً لا تحصى .

الأب : أحسنتِ يا بنيتي , إن هذا الاختلاف هو اختلاف تكامل لا اختلاف صراع .

والتشريع الإلهي يُراعي هذه التكوين بين الذكر والأنثى .
حتى في العبادة يراعي التشريعُ أحوالَ الأنثى في ظروفها الخاصة , فيلغي عنها ركن من أركان الاسلام وهو الصلاة , ويؤجل لها ركن آخر من أركان إلاسلام وهو الصوم .

بينما المجتمع الغربي يشكل الأنثى حسب استخدامها ؟ وربما سلبوها أعز ما تملك , أن تكون (أنثى) .

لذلك ما نراه من ممارسات شاذة تفوق ما يناسب مع مكون الأنثى , فهو عبث أخلاقي , حتى قالت إحداهن وهي ترى هذا الابتذال في مجتمعها الغربي ( الواحدة منا تصير أنثى , لا تولد أنثى ) . أي أن المجتمع هو الذي يتولى تشكيلها .

ولذلك يا ابنتي : " شدة الفروق التي لا تحجب بين الذكر والأنثى , لا يمكن أن تختزلها الحياة العملية "
(وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ)

البنت : بوركت يا أبي , لقد ترتبت أفكاري بحديثك الماتع , حتى أصبحتُ متشوقة لكي أسمع مدلول هذه الآية : ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) .

الأب : الآن نأتي لهذه الآية التي سألت عنها .
أولا اعلمي يا بنيتي : أن أخذ الشيء مبتوراً عن الصياغة العامة التي ذُكر فيها يجعلنا لأنفسهم فيه المعنى الصحيح , وكذلك أخذ الآيات مبتورة عن صياغتها , وعن الآيات المشاركة لها في المعنى , تجعلنا نخرج بأحكام ضيقة وخاطئة .

ولذلك تعاليّ يا بُنيّتي نقف عند هذه الآية الكريمة , وهي قوله تعالى :
( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ) .
فهل هذه الآية عامة تشمل كل مسائل توزيع الميراث .. ؟
أم تخص الأولاد فقط أو الأولاد وبعض الحالات معهم .. !

البنت : الذي جعلني أسأل يا أبتي هو شعوري أنها عامة .

الأب : إنه لحرى بكل مسلم النظر إن استطاع (أو يسأل أهل اعلم) عن بعض حكم التشريع الإلهي .. ؟ ولنأخذ مثالاً فيما سألت عنه في الميراث .

البنت : تفضل يا أبي , فكلي رغبة في سماع وفهم هذا الطرح المطمئن .

الأب: الميراث يرتكز على ثلاثة قواعد .

سأجعلها على شكل اسئلة يا بنيتي :
السؤال الأول : لو كان معك مالٌ ووجدت شخصين , شخصٌ ينازع الحياة , وآخر مقبلٌ على الحياةِ وفي بداية طريقه , تعطي المال لمن .. ؟

البنت : طبعا يا أبتي سأعطيه لمن هو مقبل على الحياة , فالأول سيودع الحياة ولن يستفيد من ماله .

الأب : لذلك يا بنيتي , الجيل الوارث كلما كان أصغر يرث أكثر من الجيل الوارث الاكبر منه ( الأجيال التي تتقبل الحياة يأخذون من الميراث أكثر من الأجداد والآباء الذين يودّعون الحياة )
وهذا غير مرتبط بذكر أو أنثى .

ولذلك البنت تأخذ أكثر من الأم , والحفيدة تأخذ أكثر من الجدة وكلاهما أنثى .

البنت : معلومة جميلة يا أبتي . وما هي القاعدة الثانية .. ؟

الأب : لو كان معك مال وتريدين السفر دون عودة , وهناك أناس صلتهم بك قريبة جداً وآخرين صلتك بهم بعيدة .
فمن تعطي أكثر من هذا المال .. ؟

البنت : طبعا يا أبي فطرتي ونفسي تدعوني أن أعطي أصحاب الصلة القريبة مني .

الأب : ولذلك راعَ الشارع ذلك في المواريث , فكلما كان الإنسان أقرب كان حظه من الميراث أكثر .

فإذا : اجتمعت أخت شقيقة ومائة من الأخوة لأب .
فتعطي النصف والنصف الآخر يقسم على المائة .
البنت : ما اعظم حكمة الله يا أبتي . أسرع علي يا غالي بالقاعدة الثالثة .

الأب : السؤال الثالث :
شخصين أحدهما هو المكلف بأكثر الأعباء المالية .
الإنفاق على أولاده , وزوجته حتى ولو كانت غنية , وعلى والديه , وهو المكلف أيضا أن يدفع مهر زواجه وكثير من الأمور الأخرى . ألا يستحق ان يُعطي أكثر من الآخر , الذي لا يطالب بمثل هذه النفقات .. ؟

البنت : سبحان الله يا أبي نعم , نعم والله يستحق في هذه الحالة أن يضاعف له العطاء .

الآن فهمت لماذا قال الله : ( لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) .

شكرا على هذا الطرح الجميل يا أبتي .

الأب : لم انته بعد يا بنيتي .

فالله سبحانه بعد هذه الآية قال : ( فَإِن كُنَّ )
فيا ليتنا تأملنا التفاصيل بعد : ( فَإِن كُنَّ )

إن حالات الميراث يا ابنتي مختلفة من مسألة الى أخرى , ليس من أجل التمايز بين الذكر والأنثى . بل بقواعد شرعية تضمن الحقوق للجميع .

فللميراث حالات منها :
* 4 حالات فقط ترث المرأة نصف الرجل .
* 30 حالة تقريبا ترث المرأة مثل الرجل تماما .
* وقرابة 10 حالات ترث المرأة أكثر من الرجل .
* وحالات ترث فيها المرأة ولا يرث الرجل .

البنت : ما أعظم إسلامنا يا أبتي وما اعظم هذا التشريع الإلهي العظيم .

الاب : إن الغرب يا ابنتي لا يجعل المرأة تطالب بحقوقها الحقيقية , ولكنهم يجعلونها تطالب بحقوق واهية , ليتمركزوا حولها , ويستخدمونها في كل وهن وانحطاط , وان أبرزوا القلة منهن على أنهن ناجحات .

يا بنيتي : فرنسية شديدة العلمانيةُ تصرح أنه لا يوجد تشريع عندهم , يُعطي المرأة مثل ما يُعطي الرجل في الوظائف المتشابهة , لقد سلبوا حتى اسمها وجعلوها تنتسب لزوجها .. !

البنت : اسمح لي يا أبي أن اقبل رأسك على هذا الجمال في هذا الحوار الهادئ المقنع .

ليس فقط يا أبي أوضحت لي هذا السؤال , بل جعلتني
أعرف كيف أتعامل مع كل ما يرد على من أسأله .
وأعدك يا أبي أنني سأنشر كل ما سمعته منك اذا عرض علي مثل هذا السؤال .

فهذا أقلّ ما أجعله في موازين حسناتك .

...
..
.

مرورك الاجمل غاليتي
يجزاك الجنه
ربي يبارك بمجهودك...

واياك

شكرا لمرورك العطر...
..
.