( الحديثُ ذو شجون )
وتعني الاتصال والالتفاف أخذاً من الأودية
المتشعبة كثيرة الشجر الملتف
فكلّ ما تشعب الحديث وطال فهو على ضربين
اما أن يكون حديثاً شيَقاً يسلب العقول ويطرب القلوب
او يكون حديثاً ممجوج ، يتعثر ركّاً ويتكرر عكّاً
حتى تلتهي عنهُ الحواس مجتمعة والأسماع منفردة
وربما أكثر الناس اِكتِراثاً بفضول الكلام
هم العابرون
فوحشة الصمت وانقطاع الصاحب
تدفع بهم الى جانب الحديث على قارعة الطريق
يقول المتنبي :
نَحْنُ أدْرَى وَ قد سألْنَا بِنَجْدٍ
أطَوِيلٌ طَرِيقُنَا أمْ يَطُولُ
وَ كَثيرٌ مِنَ السّؤالِ اشْتِيَاقٌ
وَ كَثِيرٌ مِنْ رَدّهِ تَعْليلُ
…………….
فمما أجدهُ في نفسي عن قول المتنبي
(وَ كَثِيرٌ مِنْ رَدّهِ تَعْليلُ )
إطالة قد لا تجدي نفعاً ولا تستميل سمعاً.!
بل أن الاكثر عجباً إذا تجرد ذلكَ العابر
من حُسنِ الأبتداء ومقاصد الارتقاء
ووقع في فخّ الفضول
ومالا ينبغي أن يقول
ذكر أبن داود الاصبهاني
في كتابهِ : الزهرة
ان أعرابياً خرج مسافراً حتى ورد الماء بـ قِباء
يقول : تداعى النَّاس ، قد أقبلت الصقيل
فنظرت وإذا بامرأة كـأن وجهها ، سيف صقيل
فلما رميناها بأحداقنا القت البرقع على وجهها
فقلت يرحمكِ الله أمتعينا بوجهكِ
فانصرفت عنه وهي تقول:

وكنتَ متى أرسلتَ طرفكَ رائداً
لقلبكَ يوماً … أتبعتكَ المناظرُ

وفي تقديري لم يوفق ذلك الأعرابي فيما قال
ولم يُحسن الأبتداء أو مقصد الأرتقاء بحديثٍ
تأنسهُ النفس وتألفهُ الروح فينقاد الفُؤادُ إليه
بل طمع فيما رغِبت عيناه فضولاً ، فتعثر .
واختم بما يقول المتنبي :

وَإِطراقُ طَرفِ العَينِ لَيسَ بِنافِعٍ
إِذا كانَ طَرفُ القَلبِ لَيسَ بِمُطرِقِ
فَيا أَيُّها المَطلوبُ جاوِرهُ تَمتَنِع
وَيا أَيُّها المَحرومُ يَمِّمهُ تُرزَقِ
......
وأطيب التحية والتقدير
لكلّ العابرين.
سالم العامري