06-24-15, 06:14 AM
| #25 | ||||||||||||||
  
|  السلامُ عليكم : تحية طيبة أرق من دندنات العنادل جلي بأن مسألة الحجاب كانت شائعة في شتى الديانات لكونه رمزا للعفة والطهارة يحميها من تمرد الرجل على أنوثتها بدونه تكون عرضةً للإشباع النظري وما إلى ذلك عرف الحجاب عند اليونانيين ، والإسبارطيين ، وكانت الفينيقيات يحتجبن بحجاب أحمر. وقد تكلم عن الحجاب أقدم مؤلفي اليونان، حتى يروي أن بنيلوب امرأة الملك عوليس ملك جزيرة إيتاك كانت تظهر محتجبة . مثلا ً في الديانة المسيحية قال بولس في الإصحاح الحادي عشر في رسالة إلى أهل كورنثوس : إذ المرأة، إن كانت لا تتغطى، فليقص شعرها. وإن كان قبيحا بالمرأة أن تقص أو تحلق، فلتتغط ، عرفت ِ الشعوب مسألة الحجاب كأمر رباني تبناه المسلمون واليهود وغيرهم ، ولكن وجه الإشكال هاهنا هل الحجاب يجب ٌ أن يكون َ كما هو سائد في العقليات ِ القومية ؟ ولا يختلف إثنان أو يتناطح كبشان، أو يتناقر ديكان، بأن قاسم أمين كان رائد الحركة الفكرية والإجتماعية والمدافع عن حقوقها المقموعة وسمعتها ، كثير ممن يعتقد بأنه فتح نافذة التغريب بمعنى الإنزياح عن القبلية ، لخلق جو إديولوجي ، ولكن تبقى دوافع قاسم أمين أقوى بهذا بكثير ، فهو حين رام َ التجديد بمعنى التأقلم مع ما هو موجود لم تكن نيته خوض الغمار في الجانب الديني ، بل أراد تحريرها في الواقع الملموس ، لا تعليق َ الأقوال ِ على جدار أخرس ، وتبرير مكانتها بما هو مطابق في الخلفية الدينية أولا ( من حيث هي كائن ذا قيمة لها حقوقها وعليها ما عليها و ...... إلــخ ) قاسم أمين رأى التناقض في وضعية المرأة ومكانتها في العقلية الإسلامية ، ودورها في الواقع الملموس ، دعا قاسم أمين الرجال إلى * تعليم المرأة ، بل لقد قنع في دعوته ، إلى تعليمها الإبتدائي ، * تحرير إرادتها * والحجاب الشرعي ، الذي لا تسفر به إلا عن وجهها لقد كان قاسم أمين ، ذا وجه واحد ، أراد الحرية ولكن ليس حرية ً مفتوحة بل تلك المحصورة في النوامييس الوضعية والسماوية ، فالحرية بدون حدودها تعتبر تفريطا ً وتمرداً ( ومن تجاوز حدود الله فقد ظلم نفسه _ أعلم أن له متعصبيين كثر ، ولكن ما أعجبني في هذه الشخصية نيته القوية للتقدم دون ترك ِ الهوية والخلفية وما نحن عليه ، أراد تنقيح الأفكار المعلبة وترسيخ مبدأ الإحترام المتبادل ليحس الطرفان ِ بالعفوية النفسية فكما قال مونتيسيكو المجتمع ليس هو الرجل أو الفرد بل الإرتقاء التعاوني . أسس مسارها الفكري وغربلَ نظرة المحيط نحوها وقف بصفها إلى أخر رمق . وليس قاسم أمين وحده من دعا إلى تحرير المرأة ، مرورا ً بالعثمانيين والأتراك ثم المصريين ، قاسم أمين قام بدراسة المجتمع المدني الذي تتخلله الشوائب وقام بتطويق دور المرأة في صيرورته ، كان في صفها في معظم ِ الخطابات ِ ، على الأقل لم يكن ذا وجهين مثل أفلاطون الذي وصف َ في السيق التاريخي أنه مناصر المرأة رغم َ أنه كان يسوقها في أنسقة ِ دونية يعاملها بشميلة ِ بوهيمية ، قال : إن المرأة ليست عار على إنسانية الإنسان بل على حيوانيته أيضاً ) هذا هو الإشكال الذي أبقى الباحثة سوازن حائلة ! كيفَ يكون مناصرها وهو يقول بأنها وعاء لإحياء النسل ، أقصاها من المجتمع اليوناني جعلها ( كأثينا ) في الركن المنعزل ، بيت الحريم ) مقتصرا عملها على التربية والأشغال المنزلية فهي كما يقول السبب الأولي الذي يجرده من عالمه ِ الميتافيزيقي ... يقول قاسم : ربما يتوهم ناظر أننى أرى الآن رفع الحجاب بالمرة ولكن الحقيقة غير ذلك. فإننى مازلت أدافع عن الحجاب وأعتبره أصلاً من أصول الأدب التى يلزم التمسك بها. غير أنى أطلب أن يكون منطبقاً على ما جاء فى الشريعة الإسلامية. وهو على ما فى تلك الشريعة يخالف ما تعارفه الناس عندنا لما عرض عليهم من حب المغالاة فى الاحتياط والمبالغة فيما يظنونه عملاً بالأحكام حتى تجاوزوا حدود الشريعة وأضروا بمنافع الأمة. ويقول ُ في الجهة الدينية : لو أن للشريعة الإسلامية نصوصاً تقضى بالحجاب على ما هو معروف الآن عند بعض المسلمين لوجب علىَّ اجتناب البحث فيه، ولما كتبت حرفاً يخالف تلك النصوص مهما كانت مضرة فى ظاهر الأمر، لأن الأوامر الإلهية يجب الإذعان لها بدون بحث ولا مناقشة، لكننا لم نجد نصاً فى الشريعة يوجب الحجاب على هذه الطريقة المعهودة. وإنما هى عادة عرضت عليهم من مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها وأخذوا بها وبالغوا فيها وألبسوها لباس الدين، والدين براء منها. ولذلك لا نرى مانعاً من البحث فيها، بل نرى من الواجب أن نلم بها ونبين حكم الشريعة فى شأنها وحاجة الناس إلى تغييرها. جاء فى الكتاب العزيز: «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن». أباحت الشريعة فى هذه الآية الكريمة للمرأة أن تظهر بعض أعضاء من جسمها أمام الأجنبى عنها غير أنها لم تسم تلك المواضع، وقد قال العلماء إنها وكلت فهمها وتعيينها إلى ما كان معروفاً فى العادة وقت الخطاب. واتفق الأئمة على أن الوجه والكفين مما شمله الاستثناء فى الآية، ووقع الخلاف بينهم فى أعضاء أخرى كالذراعين والقدمين، فقد جاء فى حاشية ابن عابدين: «وعورة الحرة جميع بدنها حتى شعرها النازل فى الأصح خلا الوجه والكفين والقدمين على المعتمد وصوتها على الراجح وذراعها على المرجوح. وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه، لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة كمسه، وإن أمن الشهوة لأنه أغلظ ولذلك ثبتت به حرمة المصاهرة كما يأتى فى الخطر. ولا يجوز النظر إليه بشهوة كوجه أمرد. فإنه يحرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك فى الشهوة، أما بدونها فيباح ولو جميلاً». «صحيفة 336 جزء 1». وذكر فى «كتاب الروض» من مذهب الشافعى «ونظر الوجه والكفين عند أمن الفتنة من المرأة للرجل وعكسه جائز. ويجوز نظر وجه المرأة عند المعاملة وعند تحمل الشهادة ونكلف كشفه عند الأداء». «صحيفة 109 و104 جزء «2»». وجاء فى «تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق» لعثمان بن على الزيلعى «وبدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها وقدميها لقوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) والمراد محل زينتهن وما ظهر منها الوجه والكفان. قاله بن عباس وابن عمر. واستثنى فى المختصر الأعضاء الثلاثة للابتلاء بإبدائها ولأنه عليه الصلاة والسلام نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب. ولو كان الوجه والكفان من العورة لما حرم سترهما بالمخيط. وفى القدم روايتان والأصح أنها ليست بعورة للابتلاء بإبدائها». «صحيفة 96 جزء 3». وحكم الوجه والكفين وأنها ليست بعورة معروف كذلك عند المالكيين والحنابلة. ولا نطيل الكلام بنقل نصوص أهل هذين المذهبين. ومما يروى عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت «إن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فقال لها يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه» وورد أيضاً فى كتاب حسن الأسوة للسيد محمد صديق حسن خان بهادر: «وإنما رخص للمرأة فى هذا القدر لأن المرأة لا تجد بدا من مزاولة الأشياء بيديها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصاً فى الشهادة والمحاكمة والزواج. وتضطر إلى المشى فى الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن». «صحيفة 93». خولت الشريعة للمرأة ما للرجل من الحقوق وألقت عليها تبعة أعمالها المدنية والجنائية، فللمرأة الحق فى إدارة أموالها والتصرف فيها بنفسها. فكيف يمكن للرجل أن يتعاقد معها من غير أن يراها ويتحقق شخصيتها؟ ومن غريب وسائل التحقق أن تحضر المرأة ملتفة من رأسها إلى قدميها أو تقف من وراء ستار أو باب ويقال للرجل هاهى فلانة التى تريد أن تبيعك دارها أو تقيمك وكيلا فى زواجها مثلاً. فتقول المرأة بعت أو وكلت ويكتفى بشهادة شاهدين من الأقارب أو الأجانب على أنها هى التى باعت أو وكلت، والحال أنه ليس فى هذه الأعمال ضمانة يطمئن لها أحد. وكثيراً ما أظهرت الوقائع القضائية سهولة استعمال الغش والتزوير فى مثل هذه الأحوال. فكم رأينا أن امرأة تزوجت بغير علمها وأجّرت أملاكها بدون شعورها. بل تجردت من كل ما تملكه على جهل منها، وذلك كله ناشئ من تحجبها، وقيام الرجال دونها، يحولون بينها وبين من يعاملها. كيف يمكن لامرأة محجوبة أن تتخذ صناعة أو تجارة للتعيش منها إن كانت فقيرة، كيف يمكن لخادمة محجوبة أن تقوم بخدمة منزل فيه رجال؟ كيف يمكن لتاجرة محجوبة أن تدير تجارتها بين الرجال؟ كيف يتسنى لزارعة محجوبة أن تفلح أرضها وتحصد زرعها؟ كيف يمكن لعاملة محجوبة أن تباشر عملها إذا أجرت نفسها للعمل فى بناء بيت أو نحوه؟ وبالجملة، فقد خلق الله تعالى هذا العالم ومكّن فيه النوع الإنسانى ليتمتع من منافعه بما تسمح له قواه فى الوصول إليه، ووضع للتصرف فيه حدوداً تتبعها حقوق. وسوّى فى التزام الحدود والتمتع بالحقوق بين الرجال والمرأة من هذا النوع ولم يقسم الكون بينهما قسمة إفراز. ولم يجعل جانباً من الأرض للنساء يتمتعن بالمنافع فيه وحدهن، وجانباً للرجال يعملون فيه فى عزلة عن النساء، بل جعل متاع الحياة مشتركاً بين الصنفين، شائعاً تحت سلطة قواهما بلا تمييز- فكيف يمكن مع هذا لامرأة أن تتمتع بما شاء الله أن تتمتع به مما هيأها له بالحياة ولواحقها من المشاعر والقوى وما عرضه عليها لتعمل فيه من السكون المشتركة بينها وبين الرجل إذا حظر عليها أن تقع تحت أعين الرجال إلا من كان من محارمها؟ لا ريب. إن هذا مما لم يسمح به الشرع ولن يسمح به العقل. لهذا رأينا أن الضرورة أحالت الثبات على هذا الضرب من الحجاب عند أغلب الطبقات من المسلمين كما نشاهده فى الخادمات والعاملات وسكان القرى حتى من أهل الطبقة الوسطى، بل وبعض أهل الطبقة العليا من أهل البادية والقرى، والكل مسلمون، بل قد يكون الدين أمكن فيهم منه فى أهل المدن. إذا وقفت المرأة فى بعض مواقف القضاء خصماً أو شاهداً كيف يسوغ لها ستر وجهها؟ مضت سنون والخصوم وقضاة المحاكم أنفسهم غافلون عما يهم فى هذه المسألة، متساهلون فى رعاية الواجب فيها. فهم يقبلون أن تحضر المرأة أمامهم مستترة الوجه وهى مدعية أو مدعى عليها أو شاهدة وذلك منهم استسلاماً للعوائد وليس بخاف ما فى هذا التسامح من الضرر الذى يصعب استمراره فيما أظن. وذلك لعدم الثقة بمعرفة الشخص المستتر ولما فى ذلك من سهولة الغش. كل رجل يقف مع امرأة موقف المخاصمة من همه صحة التمسك بقولها. ولا أظن أنه يسوغ للقاضى أن يحكم على شخص مستتر الوجه ولا أن يحكم له. ولا أظن أنه يسوغ له أن يسمع شاهداً كذلك، بل أقول إن أول واجب عليه أن يعرف وجه الشاهد والخصم، خصوصاً فى الجنايات وإلا فأى معنى لما أوجبه الشرع والقانون من السؤال عن اسم الشخص وسنه وصناعته ومولده، وماذا تفيد معرفة هذه الأمور كلها إذا لم يكن معروفاً بشخصه؟! والحكمة فى أن الشريعة الغراء كلفت المرأة بكشف وجهها عند تأدية الشهادة كما مر ظاهرة وهى تمكن القاضى من التفرس فى الحركات التى تبدو على الوجه والعلامات التى تظهر عليه فيقدر الشهادة بذلك قدرها. لا ريب أن ما ذكرنا من مضار التحجب يندرج فى حكمة إباحة الشرع الإسلامى لكشف المرأة وجهها وكفيها- ونحن لا نريد أكثر من ذلك. واتفق أئمة المذاهب أيضاً على أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى المرأة التى يريد أن يتزوجها. بل قالوا بندبه عملاً بما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم، حيث قال لأحد الأنصار- وكان قد خطب امرأة- «أنظرت إليها؟ قال: لا قال: انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما». هذه نصوص القرآن وروايات الأحاديث وأقوال أئمة الفقه كلها واضحة جلية فى أن الله تعالى قد أباح للمرأة كشف وجهها وكفيها، وذلك للحكم التى لا يصعب إدراكها على كل من عقل. هذا حكم الشريعة الإسلامية كله يسر لا عسر فيه، لا على النساء ولا على الرجال ولا يضرب بين الفريقين بحجاب لا يخفى ما فيه من الحرج عليهما فى المعاملات والمشقة فى أداء كل منهما ما كلف به من الأعمال سواء كان تكليفاً شرعياً أو تكليفاً قضت به ضرورة المعاش. أما دعوى أن ذلك من آداب المرأة فلا أخالها صحيحة. لأنه لا أصل يمكن أن ترجع إليه هذه الدعوى. وأى علاقة بين الأدب وبين كشف الوجه وستره، وعلى أى قاعدة بنى الفرق بين الرجل والمرأة؟ أليس الأدب فى الحقيقة واحداً بالنسبة للرجال والنساء، وموضوعه الأعمال والمقاصد لا الأشكال والملابس؟! وأما خوف الفتنة الذى نراه يطوف فى كل سطر مما يكتب فى هذه المسألة تقريباً، فهو أمر يتعلق بقلوب الخائفين من الرجال وليس على النساء تقديره ولا هن مطالبات بمعرفته، وعلى من يخاف الفتنة من الرجال أن يغض بصره كما أنه على من يخافها من النساء أن تغض بصرها. والأوامر الواردة فى الآية الكريمة موجهة إلى كل من الفريقين بغض البصر على السواء، وفى هذا دلالة واضحة على أن المرأة ليست بأولى من الرجل بتغطية وجهها. ما رأيكم في ما قاله قاسم أمين ؟  في المذهب المالكي والشافعي ، يكون الحجاب سترا ً للشعر ِ، مع لبس ٍ فضفاض لا يبين ُ تضاريس اللحم والوجه ِ وهذا هو الحجاب المنطقي ُ السائد في بعض ِ الأقطار العربية ِ .. ! وقد قال بعض الشيوخ ِ ( هذه لا تجوز، لأنه قد ظهر الحاجب من فوق العين وجزء من الجبهة أيضا، وهذا لا يجوز؟ لأن النقاب إنما هو بقدر ما ترى المرأة ما وراء الستار، ونصيحتنا لمن يتاجر بها ألا يتاجر بها لأنه حرام ).*  أما هذا النوع من الحجاب، فهو إخفاء الجسد بأكمله ِ، وقد يستغل المرء مثل هذا الثوب ِ في تخريب ِ المجتمع، كأن يدخل الكافر وسط النساء ِ بهذا الثوب ِ كي يشبع حاجاته ِ الغريزية ِ، صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ولا تنتقب المرأة المحرمة " رواه البخاري، لكن في حالة الاختلاط وخوف الفتنة يجوز أن تسدل الخمار على وجهها دون أن يلامس بشرة وجهها، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه " رواه أبو داود وقد اختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب . فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب ، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة ، بل مستحبة ، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها : أن تكون المرأة ذات جمال فائق ، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق .* والخمار هو ما يخمر به رأس المرأة أي يغطيه ، وقد أجمع العلماء على ان المرأة يجب عليها تغطية شعر رأسها بالخمار وسائر جسدها أيضا بالثياب غير الضيقة ولا الشفافة ولا الملفتة للنظر.. واختلفوا في تغطية الكفين ، كما اختلفوا في وجوب تغطية الوجه بالنقاب ، فذهب الجمهور إلى أن وجه المرأة ليس بعورة ، وقال بعض الحنابلة هو عورة يجب تغطيته ، وأصح القولين قول من قال بوجوب تغطية الوجه ، لان الله تعالى قال { ولا يبدين زينتهن} وأعظم زينة المرأة في وجهها .. وقال { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } . | ||||||||||||||
|
التعديل الأخير تم بواسطة سفيان سعلي ; 06-24-15 الساعة 06:29 AM |
|
06-24-15, 11:01 AM
| #26 | ||||||||||||||||
   
|
اول شي رحلهه موفقه .. ثاني شي مافي شي يخجل ي اخوي بس انا فاهمتك قصدكك .. انا صديقتي ساكنه بأمريكااا .. فكانت تلبس عباايه ع الراس ب السعوووديهه .. تزوجت راحت امريكا سكنت .. زوجها غير لها عبايه .. وكشفت .. ليش لان امريكااا .. اي وحده متحجبه حجاب كامل .. هذي تعتبر عندهم كافره و ارهابيه و قتل ع طول .. عرفتوو حبايبي .. عادي تقدر تاخذ عابيه .. .. | ||||||||||||||||
•
أنآ إنْ قسَيٺ اُقسم آنِي سَ أكُون شَيء ﻻ يُطاقَ ابدااً ') * • علمتني منتديات مسك الغلا • 「 аѕк ме 」إحساس طِفله ♡̷ |
|
06-24-15, 11:08 PM
| #27 | ||||||||||||||
  
|
ليه تأخذها من البدائه ليه تطلب يدها وانت عارف انها محافظه ع حجابها هي تخاف ربها وماتبي تفتح حجابها للأسف يااخوي قل دين عندك عادي زوجتي تكشف وجهها قدام الغرب للأسف انت كذا صرت ديوث ماعندك غيره طلقها وريح حالك خذ لك وحده فري تناسبك وخل بنت الناس تأخذ واحد يخاف ربها فيها ويغار عليها ولا يفكر مثل تفكيرك الجاهل ذا. | ||||||||||||||
| |
|
06-24-15, 11:23 PM
| #28 | |||||||||||||
    
|
اممم من وجهة نظري هذي حرية شخصية بنفس الوقت الحجاب الساتر مو مقترن بالنقاب لان ف الحديث الرسول اشار باظهار الكف والوجه والله اعلم | |||||||||||||
| |
|
06-25-15, 12:17 AM
| #29 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
  
|
عن أبي هريرة رضي الله عنه *قوله صلى الله عليه وسلم:*المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان.*وليس في هذا انتقاص للمرأة، وإنما المقصود هو الحث على سترها وصيانتها عن شياطين الإنس والجن الذين يريدون التلاعب بها وهتك عرضها وتنديس شرفها وعفتها. وعورة المرأة فيها تفصيل فعورة المرأة في الصلاة كل جسمها إلا وجهها وكفيها، وأما خارج الصلاة بحضور الأجانب فهي: كل جسمها على الراجح من أقوال العلماء، أما مع محارمها فهي جميع بدنها ما عدا أطرافها كالرأس والذراعين والقدمين. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
06-25-15, 02:54 AM
| #30 | ||||||||||||||||
 حر إبن حر
|
ياباطل حتى لو بتلفت نظر اسحب قلبو لـ يلي رح يتطلع عليها عمي نيالك على هيك زوجة قول الله يثبتها | ||||||||||||||||
| |
