زعم عدنان ابراهيم أن عائشة قالت: (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم يا عائشة، وهي كانت تعلم أن الله يعلم ما يكون في النهار فقط، لكن ما يفعله الواحد في الليل لا يعلمه الله. والتدليس الذي مارسه عدنان إبراهيم أنَّه زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال بعد قولها : (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ)، نعم يا عائشة. أي علَّمها أن الله يعلم كل ما يكتمه الناس.
وبالرجوع لصحيح مسلم التي يستدل بها تبين أن من قال نعم هي عائشة نفسها رضي الله عنها، قال الإمام النووي: "وَكَأَنَّهَا لَمَّا قَالَتْ مَهْمَا يَكْتُم النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ صَدَّقَتْ نَفْسَهَا فَقَالَتْ: نَعَمْ.(صحيح مسلم بشرح النووي، دار الكتاب العربي بيروت – لبنان،1407ه‍- 1987م، 16/45). فهذ يدل على أن عدنان إبراهيم يتلاعب بنص الرواية ليوجهها وفق منهجه الشيطاني في التهكم على الصحابة والطعن في دينهم، ومنهم عائشة رضي الله عنها التي اتهمها بالجهل، وقلة الدين، فأين هذا من عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم التي تزوجها بأمر من الله، وهل عائشة التي كان بعض الصحابة يتردد على بيتها ليتعلم منها، كانت جاهلة كما زعم الجاهل الزنديق عدنان إبراهيم.
وهذا نص الحديث كما رواه الإمام مسلم(قالت عائشة: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: بلى، قال: قالت: لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت، فأخذ رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب فخرج، ثم أجافه رويدا، فجعلت درعي في رأسي، واختمرت، وتقنعت إزاري، ثم انطلقت على إثره، حتى جاء البقيع فقام، فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت، فسبقته فدخلت، فليس إلا أن اضطجعت فدخل، فقال: «ما لك؟ يا عائش، حشيا رابية» قالت: قلت: لا شيء، قال: «لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير» قالت: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، فأخبرته، قال: «فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟» قلت: نعم، فلهدني في صدري لهدة أوجعتني، ثم قال: «أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟» (قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، نعم)، قال: "فإن جبريل أتاني حين رأيت، فناداني، فأخفاه منك، فأجبته، فأخفيته منك، ولم يكن يدخل عليك، وقد وضعت ثيابك، وظننت أن قد رقدت، فكرهت أن أوقظك، وخشيت أن تستوحشي، فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم"، قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال " قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون).
فهي القائلة: مهما يكتم الناس يعلمه الله، نعم، وبعد هذا النص قال، أي النبي عليه السلام بعد قولها:(مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم) قال.. الخ.
ولقد كان أهلالعلم يقصدونها للأخذ من علمها الغزير، فأصبحت بذلك نبراساً منيراً يضيء على أهلالعلم وطلابه. فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علمًا".(أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح). وعن عروة قال: "لقد صحبت عائشة، فما رأيت أحدًا قط كان أعلم بآية أنزلت، ولا بفريضة، ولا بسنة، ولا بشعر، ولا أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب، ولا بكذا ولا بكذا ولا بقضاء، ولا بطبٍّ منها. فقلت لها: يا خالة: الطب من أين عُلِّمْتِهِ؟ فقالت: كنت أمْرَضُ فينعتُ لي الشيءُ، ويَمْرَضُ المريضُ فينعتُ له، وأسمعُ الناس ينعتُ بعضهم لبعض فأحفظه".(أورده الذهبي في السير وقال محققه: رجاله ثقات وأخرجه أبو نعيم في الحلية).
وروى الحاكم والدارمي عن مسروق أنه قيل له: هل كانت عائشةتحسن الفرائض؟ قال: "إي والذي نفسي بيده، لقد رأيت مشيخة أصحاب محمد صلى الله عليهوسلم يسألونها عن الفرائض".
وقال الزُّهري: لو جُمعَ علمُ عائشة إلى علمجميع النساء ، لكان عِلم عائشة أفضلوعن أبي موسى قال: ما أشكل عليناأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديثٌ قط فسألنا عائشة، إلا وجدنا عندها منه علماً. وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس، أحسن الناسرأياً في العامة.
ثم قول عائشة رضي الله عنها:(مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم) دليل على أنها كانت تعلم يقينا أن الله تعالى يعلم كل شيء، وأنه مهما يكتم الناس من شيء فإن الله يعلمه لأنه تعالى يعلم السر والعلن وما تخفيه الصدور. وهذا ينفي ما أدعاه الدعي عدنان إبراهيم من كون عائشة جاهلة، ومما يدلل على حقده على السيدة عائشة أنه قال عنها بلفظ بذيء :أنها رجلة تركب الفرس"، وقال أيضا عنها: "الله أعلم بحالها. أي أنها ليست من أهل الجنة"، وتجاهل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رواه عن عمار بن ياسرٍ رضي الله عنه قال: وهو على منبر الكوفة: «والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة».(أخرجه الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي)، وما روته عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فاطمة رضي الله عنها،قالت: فتكلمت أنا، فقال: «أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة»؟ قلت: بلى والله، قال: «فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة».(أخرجه البخاري والترمذي وغيرهما)، وما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسيا امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام».(متفق عليه)، وما رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام».(رواه البخاري ومسلم)
ومن حقنا أن نسأل ما هي الفائدة التي تعود على المسلمين اليوم من إثارة عدنان إبراهيم الافتراءات والطعون ضد الصحابة رضي الله عنهم، وما مصلحة الأمة من ذلك؟؟!! أريد عاقلاً ممن يتابع عدنان إبراهيم أن يجيب .

انا اتابع عدنان ابراهيم واتابع المشايخ البقيه
ولاازيد عن ماذكرت في عائشه رضي الله عنها امنا وام المسلمين اجمعين
قدوتنا بين نساء المسلمين
لكن عندي ملاحظتان الأولى هي
عدنان ابراهيم لم يسب عائشه رضي الله عنها ....؟؟
ولكن لُفق له ذلك !!! ميزة عدنان ابراهيم يحاكي من هم علماء بالعلم لا يخاطب العامه
لذلك بعض المفاهيم قد يصيبها بعض اللبس عند الناس
وهذا رده على مالُفق له
https://www.************/watch?v=DxrucmnRVtI

ولو تابعت جميع مقاطعه ومحاضراته لعرفت انه بريء من هذا

........
ملاحظتي الثانيه

رمى الكاتب عدنان ابراهيم بالزنديق ....!!
شرعاً ...ولو فرضنا انه كان ذلك ...هل هو تقاضى امامه مالاً ليرميه بذلك

لايجوز رمي الناس بهذا ابداً...وهذا يؤخذ على الكاتب

الشيخ الدكتور محمد العريفي اختلف معه بمسأله ولم يرميه بمثل مارماه الكاتب !!



موضوع جميل ومثير ولكننا ليسوا من متعمقين بالفقه حتى نجادل بذلك ! او نرمي عدنان بمهاترات نسبة اليه


وهذا من خلال متابعتي له ولما حصل معه


نصر الله المسلمين في عامة الارض وادام نعمة الاسلام علينا

مشكور اخوي

هلا فيك ياللورد
دائما اتحفظ في حديثي عن علماء الدين لكن هذا تجاوز الى الحديث عن الصحابة وانتقادهم
وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
{ لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم
أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه }

وعدنان ابراهيم لم يتكلم في امنا عائشة رضي الله عنه
ولكن تعدى ذلك الى معاوية رضي الله عنه !
(ماذا يعني ذلك ؟؟؟؟)

ويدافع انه ينتقد الصحابة , من انت لتنتقد معاوية رضي الله عنه
هذة احد اقواله في برنامج البيت بيتك
قال الدكتور عدنان إبراهيم، المفكر الإسلامى، إنه لم يسبق له أن
لعن الصحابى الجليل معاوية بن أبى سفيان ولكنه انتقد "تلاعبه بالدين وسياسته"
وذكر قائلاً: "إذا رجعنا إلى كتاب الله عز وجل نجد آيات كثيرة تدمغ بعض
من يسمون بالصحابة.. يا سيدى بعض الصحابة كانوا منافقين)

وفي الاخير يقول انا نادم على خوضي في حديثي عن الصحابة
وقالها عندما هوجم ولا يعلم و ماذا يخفي في داخله الله اعلم !
ولكن لا يتجرأ من عنده خوف من الله ان يتحدث عن امنا عائشة رضي الله عنها
وعن الصحابة كما تحدث هو !


ودمت بكل خير

رد خارج عن محتوى الموضوع

يُحرر إدارياً من قِبل ( اللورد يحيا )