11-22-19, 08:33 AM
| #7 | ||||||||||||||
  
| 
الفرق بين رسم ( بنات ) ورسم ( بنت )  . الفرق بين رسم ( بنات ) ورسم ( بنت ) زياد السلوادي ورد لفظ ( البنات ، البنت ) في صيغة الجمع في القرآن الكريم 17 مرة ، جاءت ثلاث منها مرسومة بغير الألف (بنت ، البنت ) ، وأربع عشرة منها مرسومة بإثبات حرف الألف ( البنات ، بنات ، بناتك ، بناتي ، بناتكم ) . فأما التي رسمت بحذف حرف الألف ففي الآيات : ▪️( ويجعلون لله البنت سبحنه ولهم ما يشتهون ) النحل : 57 . ▪️( وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنت بغير علم سبحنه وتعالى عما يصفون ) الأنعام : 100 . ▪️( أم له البنت ولكم البنون ) الطور : 39 . والملاحظ هنا أن البنات في هذه الآيات هن بنات وهميات لا وجود حقيقياً لهن ، فما هن إلا ادعاءات كاذبة نسبها الكفار الى الله تعالى حين قالوا إن الملائكة بنات الله . وعليه فإن غياب حرف الألف عن اللفظة ( بنت ) يشير الى بنات وهميات لا وجود لهن ، وذلك مثل تحول الألف في لفظة ( أبناء ) الى واو في لفظة ( أبنؤا ) التي جاءت مرة واحدة في القرآن الكريم لتعبر عن بنوة وهمية في قوله تعالى ( وقالت اليهود والنصرى نحن أبنؤا الله ) المائدة : 18 . ،وهناك ثلاث آيات ذكرت البنات بإثبات حرف الألف ، ولكن نلاحظ أنها جميعاً جاءت في صيغة الاستفهام الإنكاري ، حيث تستنكر الآيات قول من قالوا بأن الله تعالى اتخذ لنفسه بنات من جنس البنات ( الحقيقيات ) اللاتي خلقهن وجعل لعباده البنين بخاصة ، وذلك في الآيات : ▪️( أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفكم بالبنين ) الزخرف : 16 . ▪️( فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون ) الصافات : 149 . ▪️( أصطفى البنات على البنين ) الصافات : 153 . فنجد أن الآيات الثلاث تتحدث عن جنس البنات الحقيقيات ، أي تتحدث عن البنات من ناحية جنسهن المختلف عن جنس البنين ، حيث تستنكر قولهم إنه سبحانه يختار جنس البنات لنفسه ويترك لعباده جنس البنين. أما المرات الإحدى عشرة التي ورد فيها الرسم بإثبات حرف الألف ( بنات ) ، فقد جاءت جميعاً للتعبير عن بنات حقيقيات لهن وجود حقيقي كما في الآيات : ▪️( حرمت عليكم أمهتكم وبناتكم وأخوتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الأخ وبنات الأخت .. ) النساء:23 . ▪️( .. وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك التي هجرن معك ) الأحزاب : 50 . ▪️( قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ) هود : 79 . ▪️( يأيها النبي قل لأزوجك وبناتك .. ) الأحزاب : 59 . ▪️( قال يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم .. ) هود : 78 . ▪️( قال هؤلاء بناتي إن كنتم فعلين ) الحجر : 71 . مما سبق يتبين لنا أن لفظة بنات حين تغيب عنها الألف فترسم ( بنت ) فإنها تعني بنات وهميات لا وجود لهن ، أما حين تثبت فيها الألف ( بنات ) فإنها تعني بنات حقيقيات لهن وجود حقيقي . والله تعالى أعلى وأعلم . يُتبع | ||||||||||||||
| |
|
11-22-19, 08:39 AM
| #8 | ||||||||||||||
|
الفرق بين جاء وأتى  الفرق بين جاء وأتى زياد السلوادي استخدم القرآن الكريم لفظة ( جاء ) ومشتقاتها في 278 موضعاً في القرآن الكريم كله ، كما في قوله تعالى : ▪️( ....... حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ) الأنعام: 61 . ▪️( ....حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيها .....) الأنعام : 31 . واستخدم القرآن الكريم لفظة ( أتى ) ومشتقاتها في 261 موضعاً في القرآن الكريم كله ، كما في قوله تعالى : ▪️( أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ) النحل : 1 . ▪️( وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ ..) التوبة : 92 . ويظن كثير من الناس أن استخدام إحدى اللفظتين ( جاء ، أتى ) يغني عن استخدام الأخرى ، ولكننا بتدبر القرآن الكريم – وقد استخدم اللفظتين في مواضع كثيرة متشابهة – يمكننا أن نقف على الخيط الرفيع الذي يفصل بين المعنيين ، بخاصة وأن القرآن الكريم لا يختار اللفظة عشوائياً ، بل إن لكل لفظة منه معناها المستقل الذي ينسجم مع السياق العام للكلام . ونستطيع أن نقول إن الفرق المعنوي بين ( جاء ) و ( أتى ) أن الأولى ( جاء ) تكون عادة مترافقة مع معاني ( المشقة ، وبعد المسافة ، والتعب ، وطول الزمن ) ، وأن الثانية ( أتى ) تكون عادة مع معاني ( السهولة واليسر ، وقصر المسافة ، وقصر الزمن ، والعمومية ) . ولتقريب المعنى في اللفظتين ، نضرب مثلاً من التصوير السينمائي ، بخاصة الموضع الذي يختار المخرج أن يضع فيه الكاميرا ، فإذا كان المشهد يصور شخصاً يمشي نحو أشخاص موجودين في مكان ما ، واختار المخرج أن يضع الكاميرا عند الأشخاص بحيث تصور الشخص القادم إليهم وهو يدخل عليهم ، قلنا عن الشخص إنه ( أتى ) ، لأن الرائي من خلال الكاميرا لم ير الشخص القادم إلا لحظة وصوله ، فلم يعلم إن كان قد صادف مشقة في ( مجيئه ) ، ولا إن كان قد ( جاء ) من مكان بعيد . أما إذا اختار المخرج أن يجعل الكاميرا في مكان يصور المشهد من بعيد بحيث أن الرائي من خلال الكاميرا يرى الشخص القادم وهو يمشي مسافة طويلة نوعاً ما قبل أن يصل الى الأشخاص الآخرين قلنا إنه ( جاء ) . ويتجلى معنى ( المجيء ) في قوله تعالى: ▪️ ( وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) يس: ٢٠ . وفي قوله تعالى : ▪️( وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ..) القصص: ٢٠ . لأن الرجل جاء من مكان بعيد ( أقصى المدينة ) ، وهو يسير على رجليه مسرعاً ( يسعى ) وليس راكباً ، فهو إذاً يعاني مشقة المجيء ، ولذلك استخدم القرآن الكريم لفظة ( جاء ) . بينما يتجلى معنى ( الإتيان ) في قوله تعالى : ▪️ ( قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ ۖ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ) النمل: ٣٩ . وفي قوله تعالى : ▪️( قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ..) النمل: ٤٠ . لأن كلا من العفريت والشخص الذي عنده علم من الكتاب أراد أن يظهر لسليمان قدرته الخارقة في إحضار عرش ملكة سبأ في سهولة ويسر وسرعة ، ولذلك استخدم القرآن الكريم تعبير ( آتيك به ) ولم يستخدم ( أجيئك به ) . على أن القرآن الكريم قد استخدم اللفظتين ( جاء ، أتى ) في مقام واحد في قصة موسى في سورتي طه والنمل . حيث نقرأ في طه : ▪️( إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (11) طه . فقالت الآية هنا ( فلما أتاها ) . ونقرأ في النمل : ▪️( إِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) فَلَمَّا جَاءَهَا ... (8) . النمل. بينما قالت الآية هنا ( فلما جاءها ) . فالقصة هنا واحدة ، وبطلها هو موسى ، ولكن الذي اختلف هو طريقة عرضها على المستمع ، والواقع أن السياق في السورتين مختلف ، ففي سورة طه نجد السياق ليناً ويسيراً ، بدليل أن حديث موسى لأهله فيه رقة ولطف في قوله ( لعلي ءاتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى ) ، فهو هنا يرجو أن يأتي بقبس في قوله ( لعلي ) ، ولذلك اقتضى السياق أن يأتي التعبير ( فلما أتاها ) موافقاً للرقة واللين ، بينما في سورة النمل نجد السياق قوياً صلباً بدليل أن حديث موسى لأهله فيه قوة وثقة في قوله ( سـآتيكم منها بخبر أو ءاتيكم بشهاب قبس... ) ، فهو هنا يؤكد ( سآتيكم ) ثم يزيد على القبس ( بشهاب قبس ) ، ولذلك اقتضى السياق أن يأتي التعبير ( فلما جاءها ) موافقاً للشدة والقوة . ولكن حين نتساءل أيهما كان ؟ هل ( جاء ) موسى ؟ أم ( أتى ) ؟ تجيبنا على تساؤلنا آية سورة القصص والتي نقرأ فيها : ▪️( فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30) القصص. وفي ذلك إظهار لروعة الأسلوب القرآني وعظمته ، لأن هذا الإيجاز يجعلنا نفهم القصة بتفصيل أبعد ، فنفهم أن موسى أبلغ أهله في البداية برغبته في الذهاب الى مصدر النار لعله يأتي منه بقبس وقد كان متردداً في الذهاب ، أو كان يحاول إقناع زوجته الخائفة في ليونة ويسر ، ولا بد أن حواراً دار بينه وبين زوجته حول ذلك إذ ربما كانت الزوجة خائفة من ترك موسى لها وحيدة ، أو خائفة عليه من المغامرة ، ثم قرر موسى بعد ذلك بحزم أن يذهب الى مصدر النار ويأتي من هناك بشهاب قبس . ثم نفهم من تفصيل المكان في سورة القصص ( شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة ) ، أن موسى قطع بعض المسافة في سهولة ويسر وهي المسافة التي تبدأ من مكان وجود أهله الى بداية صعود الجبل ، ثم قطع الجزء الباقي في شيء من المشقة وهو يصعد الجبل ، حتى نودي من شاطئ الواد الأيمن ، وشاطئ الواد يعني مكاناً مرتفعاً نوعاً عن الوادي . وقد استخدم القرآن الكريم اللفظتين ( جاء ، أتى ) ، في مقام واحد آخر ، حيث استخدم ( جاء ) في قوله تعالى عن إبراهيم في سورة الصافات ( وإن من شيعته لإبرهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم ) الصافات: ٨٣ - ٨٤ . واستخدم لفظة ( أتى ) في قوله تعالى على لسان إبراهيم في سورة الشعراء ( ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم ) الشعراء: ٨٧ - ٨٩ . أما آية الصافات فقد استخدمت ( جاء ) لأن الله تعالى يقص علينا قصة إبراهيم ، وقد أراد أن يبرز معنى المشقة التي خاضها إبراهيم في حياته حتى ( جاء ربه بقلب سليم ) . وأما آية الشعراء فقد استخدمت ( أتى ) لأن المتحدث هو إبراهيم ، فأراد أن يغفل ذكر المشقة ويبرز رحمة الله يوم القيامة . من هنا يتضح لنا هذا الفرق الدقيق والخيط الرفيع بين لفظتين من ألفاظ القرآن الكريم ، وكيف أن الأسلوب القرآني استخدم اللفظتين كلتيهما في معان على درجة عالية جداً من الدقة .... والله تعالى اعلم يُتبع | ||||||||||||||
| |
|
11-29-19, 09:39 AM
| #9 | ||||||||||||||
|
الفرق في الرسم بين ( لعنة الله ) و ( لعنت الله ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الفرق في الرسم بين ( لعنة الله ) و ( لعنت الله ) زياد السلوادي لا تكاد تجد كلمة انتهت بتاء فرسمت في القرآن تارة بتاء مربوطة وأخرى بتاء مفتوحة إلا وكانت ذات التاء المربوطة عامة أو تعني الكلمة نفسها فقط ، في حين كانت ذات التاء المفتوحة مقصورة على المضاف إليه . فنجد مثلا أن ( شجرة الزقوم ) حين رسمت هكذا بتاء مربوطة فإنها عنت الشجرة نفسها ، فنقرأ ( أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ، إنا جعلنها فتنة للظلمين ، إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم ، طلعها كأنه رءوس الشيطين ) الصافات 62 – 65 . فالكلام هنا عن الشجرة نفسها وعن صفاتها . ،،، أما حين رسمت ( شجرت الزقوم ) فنجد أنها مقصورة على المضاف إليه الذي هو الزقوم نفسه وليس الشجرة ، حيث نقرأ ( إن شجرت الزقوم ، طعام الأثيم ، كالمهل يغلي في البطون ، كغلي الحميم ) الدخان 43 – 46 . حيث الوصف كله لثمر الزقوم وليس للشجرة . ونجد كذلك أن كلمة ( امرأة ) ترسم دائما بتاء مربوطة حين تكون عامة مثل : ▪️ ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا .. ) النساء 128 . في حين أنها ترسم بتاء مفتوحة حين تنسب الى زوجها مما يعني أنها امرأة خاصة به حيث نقرأ ▪️( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط ) التحريم 11 . ونجد أن ( نعمة الله ) المرسومة بتاء مربوطة هي نعمة عامة تشمل جميع النعم الدنيوية كالمال والصحة والعقل ، أما حين ترسم بتاء مفتوحة (نعمت الله) فتعني نعمة خاصة تتعلق بصلة السماء بالأرض عن طريق إرسال الرسل وإنزال الكتب ، حيث الأولى في مثل ▪️( ما أنت بنعمة ربك بمجنون) القلم 3 . فالنعمة هنا هي نعمة العقل ؛ أما الأخرى ففي مثل ▪️ ( فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون ، أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ) الطور 29 – 30 . حيث تنفي عن الرسول الكهانة والجنون والشعر وتثبت الرسالة التي هي صلة السماء بالأرض. كذلك هو الفرق بين رسمي ( لعنة الله ، لعنت الله ) ، فقد ورد هذا التعبير ست مرات في القرآن الكريم ، أربعاً منها برسم ( لعنة الله ) ، واثنتين برسم ( لعنت الله ) . فأما التي بالتاء المربوطة ففي : ▪️- ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) البقرة 161 . ▪️- ( أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) آل عمران 87 . ▪️- ( .. فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظلمين ) الأعراف 44 . ▪️- ( .. ويقول الأشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظلمين ) هود 18 . ونلاحظ في هذه المرات الأربع أن ( لعنة الله ) ترسم بالتاء المربوطة إذا كانت عامة ، بمعنى أن هناك من قام مع الله تعالى باللعن ، مثل الملائكة والناس والمؤذن والأشهاد . وأما التي هي بالتاء المفتوحة ففي : ▪️- ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكذبين ) آل عمران 61 . ▪️- ( والخمسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكذبين ) النور 7 . فنلاحظ أن اللعنة قد اقتصر مصدرها على الله تعالى وحده فقط ولم يشترك في اللعن أحد آخر لا من الملائكة ولا من الناس . وبناء عليه نجد أن : رسم ( لعنة الله ) يعني لعنة عامة يشترك فيها غير الله تعالى . رسم ( لعنت الله ) يعني لعنة خاصة من الله تعالى وحده . والله أعلى وأعلم . . | ||||||||||||||
| |
|
12-14-19, 10:34 AM
| #10 | ||||||||||||||
|
الفرق بين رسم (إبرهم) ورسم (إبرهيم)  الفرق بين رسم (إبرهم) ورسم (إبرهيم) ▪️زياد السلوادي▪️ ورد اسم إبراهيم عليه السلام في القرآن الكريم 69 مرة في 25 سورة، وقد حظيت سورة البقرة بالنصيب الأكبر من ذكره، حيث ورد فيها 15 مرة، أي بأكثر من 20 % من مجموع ذكره في القرآن كله، وقد جاء رسم الاسم في جميع مرات وروده في سورة البقرة بغير حرف الياء (إبرهم)، بينما ورد في جميع السور الأربع والعشرين الأخرى 54 مرة مثبت الياء في رسمه (إبرهيم). والملاحظ أن بداية ذكر إبراهيم في القرآن قد جاءت في الآية 124 من سورة البقرة وفي الآيات التي تليها، وأنها تبرز لنا علاقة إبراهيم بمكة وبالبيت الحرام فيها حيث أنه أخذ زوجته أم إسماعيل وابنه إسماعيل وأسكنهما هناك. ▪️وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ (124) وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ مَثَابَةٗ لِّلنَّاسِ وَأَمۡنٗا وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٰهِۧمَ مُصَلّٗىۖ وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ (125) وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِۧمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنٗا وَٱرۡزُقۡ أَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُم بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلٗا ثُمَّ أَضۡطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ (126) وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةٗ مُّسۡلِمَةٗ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُزَكِّيهِمۡۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (129) البقرة ولم يكن إبراهيم في تلك الأثناء قد أنجب ابنه الثاني إسحق، لأنه حين أسكن إسماعيل وأمه في مكة كان إسماعيل لم يزل طفلاً رضيعاً. وقد مر معنا في قاعدة وجود الياء أو غيابها من نفس الكلمة في الرسم القرآني أن غيابها يأتي دائماً في سياق يتحدث عن أمر جزئي، أما وجودها فيأتي في سياق يتحدث عن أمر كلي، وبناء على ذلك فإن رسم اسم إبراهيم حين ورد بغير الياء (إبرهم) جاء في سياق الحديث عنه قبل أن ينجب إسحق، أما حين أنجب إسحق ومن وراء إسحق يعقوب فقد صار إبراهيم بعد ذلك أباً لأمة إسرائيل إضافة الى كونه أباً لأمة العرب، وقد وصفه القرآن الكريم بذلك: ▪️(إن إبرهيم كان أمة قانتاً لله حنيفاً ولم يك من المشركين) النحل: 120. وعليه فإن إنجاب إبراهيم ابنه إسماعيل قد جعله أباً لأمة العرب، أي أب بالمعنى (الجزئي)، أما حين أنجب إسحق ومن وراء إسحق يعقوب فقد أصبح أباً أيضاً لأمة إسرائيل، فصار أباً بالمعنى (الكلي) للعرب وللعبرانيين معاً. وقد ورد في التوراة أن اسمه كان (إبرام)، وأن الله تعالى بدل اسمه ليصبح (إبرهيم)، مبيناً له السبب بأنه سيكون أباً لجمهور من الأمم. ▪️(أما أنا فهو ذا عهدي معك وتكون أباً لجمهور من الأمم، فلا يدعى اسمك بعد أبرام بل يكون اسمك إبرهيم) سفر التكوين 17: 4. وقد تميز رسم الاسم في البقرة (إبرهم) بغير الياء ليفيد معنى جزئياً لأبوة إبراهيم، ثم جاءت جميع المرات التالية لسورة البقرة برسم (إبرهيم) بإثبات الياء لتفيد المعنى الكلي لأبوته عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. والله تعالى أعلى وأعلم. | ||||||||||||||
| |
|
12-20-19, 09:09 AM
| #11 | ||||||||||||||
|
الفرق بين ( استجار ) و ( استغاث ) . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لمسات_بيانية . الفرق بين ( استجار ) و ( استغاث ) . ▪️زياد السلوادي▪️ كلتا اللفظتين تفيد معنى طلب العون والنجدة والمساعدة ، ولكنهما وإن كانتا تشتركان في معنى عام واحد إلا أن لكل منهما معنى دقيقاً مختلفاً . وحين نستعرض الآيات الكريمة التي ذكرت اللفظتين ومشتقاتهما فسوف يتضح لنا المعنى الخاص لكلا اللفظتين . أولاً – استجار وردت لفظة ( استجار ) ومشتقاتها في القرآن الكريم 8 مرات في 6 سور ، وسوف نعرض المرات الثماني ونعلق على كل منها لنخرج بالمعنى الدقيق كما يلي : ▪️- يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ الأحقاف: ٣١ . نلاحظ من قوله تعالى ( ويجركم من عذاب أليم ) أن الفرصة لا تزال مهيأة للقوم إن هم أجابوا داعي الله ، أي أنهم إن آمنوا بالله تعالى فسوف يجيرهم من عذاب لا يزال بعيداً لم يقع . ▪️- قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ المؤمنون: ٨٨ . وفي هذه الآية تقرير بأن الله تعالى بيده ملكوت كل شيء وأنه سبحانه يجير من يخاف وقوع المكروه به ، وأنه لا يستطيع أحد أن يؤمّن أو يجير من أراد الله تعالى أن يصيبه بعذاب . ونلاحظ أن المكروه والعذاب لم يقع ولكنه في الأولى ( يجير ) حيث كان على وشك الوقوع فمنع الله تعالى وقوعه ، وفي الثانية ( يجار عليه ) فإن سيقع فيما بعد لأن أحداً لا يستطيع أن يمنع إرادة الله تعالى . ▪️- قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ الملك: ٢٨ . وفي هذه الآية لا يستطيع أحد أن يمنع وقوع العذاب ( المنتظر ) بالكافرين . ▪️- قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا الجن: ٢٢ . وفي هذه الآية نجد أن ( لن يجيرني ) تفيد المستقبل ، وهذا يعني أن المكروه لا يزال منتظراً . ▪️- وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ التوبة: ٦. وفي هذه الآية نجد أن المكروه لم يقع بعد بالمشرك ، ولذلك فإن الآية تأمر بإبلاغه مأمنه . ▪️- وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ الأنفال: ٤٨ . وتذكر هذه الآية الكريمة أن الشيطان وعد الكفار بأن يجيرهم من خطر وشيك وهو لقاء المؤمنين في الحرب . مما سبق نستطيع أن نقول إن لفظة ( استجار ) ومشتقاتها تعني العون والمساعدة لإبعاد خطر وشيك الوقوع ولكنه لم يقع بعد . ثانياً – استغاث . وردت لفظة ( استغاث ) ومشتقاتها في القرآن الكريم 5 مرات في 4 سور ، وحين نستعرض هذه المرات سيتبين لنا المعنى الدقيق للفظة كما يلي : ▪️- وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا الكهف: ٢٩ . نلاحظ هنا أن الاستغاثة قد حدثت أثناء وجود الظالمين في النار ، أي حال إحساسهم المباشر بالعذاب وبالألم ، وتقرر الآية أنهم ( يغاثوا ) - على سبيل الاستهزاء بهم – بماء ، ولكنه ليس كالماء المعهود بل إنه يشوي وجوههم . ▪️- وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ القصص: ١٥ . وفي هذه الآية جاءت الاستغاثة من أحد رجلين يقتتلان ، أي أن المستغيث كان في حالة معاناة نتيجة لتغلب خصمه عليه . ▪️- وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آَمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ الأحقاف: ١٧ . وفي هذه الآية جاءت الاستغاثة من والدين يعانيان ضغطاً نفسياً كبيراً نتيجة خوفهما على مصير ابنهما الكافر . ▪️- إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ الأنفال: ٩ . وفي هذه الآية جاءت الاستغاثة من المؤمنين وهم يقاتلون الكافرين فأمدهم الله تعالى بألف من الملائكة . ومما سبق نفهم أن معنى الاستغاثة هو طلب العون والمساعدة والنجدة في أثناء وقوع المكروه . وأن معنى الاستجارة هو طلب العون والمساعدة قبل وقوع مكروه متوقع . والله اعلم | ||||||||||||||
| |
|
12-28-19, 09:25 AM
| #12 | ||||||||||||||
|
الفرق بين معنى ( أولم ) ومعنى ( أفلم ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لمسات_بيانية . الفرق بين معنى ( أولم ) ومعنى ( أفلم ) ▪️زياد السلوادي▪️ كلتا اللفظتين تحمل معنى الاستفهام الإنكاري الذي لا يجاب عليه إيجاباً إلا بلفظة (بلى)، كقوله تعالى لإبراهيم : ▪️ (أولم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي). وقد استخدم القرآن الكريم اللفظتين في عديد من الآيات بلغت دقته في اختيار إحداهما وتفضيلها على الأخرى في السياق مبلغاً لا يجاريه فيه قول الفصحاء والبلغاء والخطباء والشعراء من البشر. ولكي نفهم الفرق الدقيق بين معنى (أولم) ومعنى (أفلم) نضرب مثلاً رجلاً أوصى ابنه بعدم ارتياد المقاهي، ونصحه بارتياد المكتبات العامة، ثم بعد سنة من ذلك جاء الولد يشكو لأبيه من مشكلة حدثت له في المقهى، فيقول له الأب: أولم أنهك عن ارتياد المقاهي؟ فيجيب الولد: بلى ولكن ارتياد المكتبات يكلفني من المال أكثر من ارتياد المقاهي. فيقول الأب: خذ ما شئت من مال من خزينتي يكفيك لارتياد المكتبات العامة. وفي اليوم التالي جاء الولد يشكو لأبيه مرة أخرى من مشكلة حدثت له في المقهى، فيغضب الأب ويصرخ في ابنه: أفلم أعطك من المال ما يكفيك لارتياد المكتبات وترك المقاهي؟ من هذا المثل نفهم أن (أولم) تستخدم لاستنكار نتيجة سلبية وصل إليها المكلف بصورة غير مباشرة، مما يعني أنه قد يكون لديه حجة أو شبه حجة في إخفاقه في الوصول الى نتيجة إيجابية، كما حدث مع إبراهيم عليه السلام حيث كانت حجته أنه يريد معرفة الكيفية التي يحيي الله تعالى بها الموتى ولم يكن يشك في قدرة ربه على إحياء الموتى. أما (أفلم) فتستخدم لاستنكار النتيجة السلبية التي وصل إليها المكلف ولتقريعه وتوبيخه أيضاً، لأنه ليس لديه حجة ولا شبه حجة في إخفاقه، حيث كانت كل أمور نجاحه ميسرة. وقد ذكرت لفظة (أولم) في القرآن الكريم 35 مرة في 21 سورة، واستخدمت لفظة (أفلم) 12 مرة في 12 سورة، وحين نستعرض بعض الآيات التي وردت فيها كلتا اللفظتين يتضح لنا الفرق في المعنى بصورة أوضح. ▪️(أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين) الأعراف:184. استخدمت الآية (أولم) استنكاراً لعدم تفكر الكفار في كون رسولهم به جنة أم هو رسول حقاً. مما يعني أن لديهم شبه حجة في أن قدرتهم على التفكر لم تكن كافية للإيمان برسولهم. مع ملاحظة أن شبه الحجة لا تعفيهم من المسئولية. ▪️(ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا) الفرقان:40. واستخدمت الآية (أفلم) لتقريع الكفار الذين رأوا بأعينهم كيف دمر الله تعالى القرية التي أمطرت أمطرت مطر السوء من خلال مرورهم بهذه القرية، أي أنهم ليس لديهم حجة ولا شبه حجة في الاستمرار على الكفر بعد أن رأوا عاقبته بأعينهم. ▪️(قالوا أولم ننهك عن العلمين) الحجر:70. استخدمت الآية (أولم) وقد قيلت على لسان قوم لوط وهم يستنكرون استمرار لوط في دعوته وفي دفاعه عن ضيفه رغم أن القوم كانوا قد نهوه عن ذلك، وقد كان للوط حجة قوية في دعوته وفي دفاعه عن ضيفه وتقديم بناته للقوم مقابل تركهم ضيوفه وشأنهم. ▪️(وأما الذين كفروا أفلم تكن ءايتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوماً مجرمين) الجاثية:31. واستخدمت الآية (أفلم) تقريعاً للكفار يوم القيامة، لأنهم لم يؤمنوا في الدنيا رغم ما قدم إليهم من آيات فيها براهين ساطعة لا تترك لهم حجة في استمرارهم في الكفر، ولكنهم استكبروا وظلوا على كفرهم وإجرامهم. بقي أن نشرح الفرق بين آيتين تشابهتا في المحتوى ولكن استخدمت إحداهما (أولم)، واستخدمت الأخرى (أفلم). ▪️(أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينت فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) الروم:9. ▪️(أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثاراً فى الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) غافر:82. أما آية الروم التي استخدمت (أولم) فقد سبقتها آية تذكر أنهم يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا فقط، وكأنها التمست لهم شبه حجة في عدم سيرهم في الأرض (يعلمون ظهراً من الحيوة الدنيا وهم عن الأخرة هم غفلون) الروم:7. وأما آية غافر التي استخدمت (أفلم) فقد جاءت في سياق مختلف، حيث تذكر الآيات التي قبلها حصول الكفار على وسائل نقل تؤهلهم للسير في الأرض والاعتبار بما حدث لمن كانوا أشد منهم قوة، وذلك في سياق الآيات (الله الذي جعل لكم الأنعم لتركبوا منها ومنها تأكلون، ولكم فيها منفع ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون، ويريكم ءايته فأي ءايت الله تنكرون، أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم....) غافر:79-82. فكان في إمكانهم ركوب ما يسره الله لهم من الأنعام ومن الفلك ليسيروا في الأرض، وهذا يعني أن ليس لهم حجة ولا شبه حجة في عدم الاعتبار بمصير من كانوا قبلهم. من هنا يتضح لنا أن: (أولم) تستخدم للاستنكار مع وجود حجة أو شبه حجة لمن أخفق. (أفلم) تستخدم للاستنكار والتقريع والتوبيخ لمن أخفق وليس لديه حجة ولا شبه حجة في إخفاقه. والله تعالى أعلى وأعلم. | ||||||||||||||
| |
