الفكرة العامة
التي يقوم عليها الطرح هنا
مبنية علي قصة سيدنا يوسف عليه السلام
والفرق بين كيد زليخة الذي تم تفسيره انه كان
قائم علي الحب ..
و كيد اخوة يوسف القائم علي الحقد ..
كما نعلم جميعا القصة ..

الفكرة ان الآية الكريمة عندما تحدثت عن الموقف
لم تخص نوع بعينه
ولكن خصت الكيد بالموقف كرواية ..

ولكن نحن من جعلنا من كيد النساء طرح قائمة بذات
وقمنا بتعظيمه ونسبناه للنساء
طبقا لشرح قاصر للاية الكريمة ..
لان الوصف كان علي لسان عزيز مصر في القصة..
حينما قال

إن كيدكن عظيم

هو ليس نبي لنأخذ بكلامه ..
ولا كلام الهي موجه الينا ليحذرنا من المرأة ..
فيكون الامر كفتنة ..
ولكن الامر تم تناقله وتحريفه في الروايات
الشعبية والحكم والامثال وتم البناء عليه
وكأنه كلام الهي يخص المرأة بالكيد ..
لكي يجد البعض لائمة
لتحميل المرأة وزر الخلافات بينهم ...

ومع الوقت تم استخدام قصة اخوة يوسف
ايضا من النساء علي هذا التخصيص كرد فعل..
فجعلنا الكيد بين حقد وحب ..

فلا يوجد كيد قائم عالحب ..
بل الحب من طرف واحد قد يتحول لكيد في الحالتين..
وهناك فرق واضح

الكيد صفة منبوذة وذميمة... لا يجب ان نخص بها
سوي صاحب الخلق السئ فقط ...
وليس طبقا للنوع سنحلله >>

شكرا عالطرح القيم ..

انا لست ضد الفلسفة
ولكن في حدود المنطق
لاسيما عندما نتطرق للنصوص الثابتة
في القرآن والسنة ..
طالما هناك اصل واضح متواجد في آية قرآنية
تخدم المعني والطرح ..

اما محاولة تطويع المعاني الواضحة
لتخدم معني غير ما هو عليه ..
فهذا خاطئ ببساطة ..

احيانا يجب ان لا نبالغ
في اعطاء مسارات مختلفة للمعاني الواصحة ..
ولا نسهب في شاعريتنا تجاهها ..

انت هنا اعطيت للكيد شاعرية
اذ وضعت لها سلسلة من المعاني تجعلها
في اعلي مراتب الحب فجأة ..
ما بين كيد وقيد ..

وتناسينا فجأة النصوص الدينية
وتفاسيرها الواضحة ..
ونسينا المعاجم وتآويلها
ووضعنا عقولنا كحكم بدون مرجعية ..

واذا كان المرادف للكيد في اللغة أصبح قيد
واصبحوا ذو معني واحد ..
فلما اضدادها هي الأمانة والارتياح والاستقامة ؟
ام أننا سنخلق سلسلة جديدة للأضداد ايضا ..؟

ربما جانبك التوفيق في التعبير
او ربما أنا من جانبه الصواب في فهمك ..

ولكن هذا ما وجدته في كلماتك
فعلقت عليه