07-08-18, 02:55 AM
| #1 | |||||||||||||||
 
|  هيا أنصفوا قدمت بكلامي لهذه الرائعة من الروائع ’ هي مصافحتي الأولى لمداد يراع لا أتمنى انقطاع تدفقه ’ ما دامت هنا ملكة الإبداع فلم ينقطع القلم عن كتابته ’ وخاصة للشاعر ’ فالمواقف تحكم والفكر يولد الأفكار ’ واليد تخط التعبير ’ لا عدمنا ذي الكتابات الجميلة ’’ أما الأنصاف وقد قدمت بأنها قصيدة رائعة ’ وأما لبطل القصيدة فالأنصاف الشنق والإعدام ’ لعظم حجم الإجرام فقد كان له ماضي في النزوات ’ ولا زال له صولات وجولات في الزلات ’ والمصيبة تنتهي بألف وتاء ’ فتلك الكلمات تمت للأنثى وتؤذيها ’ فليحمد الله إنني لست قاضية في أوراقة المحاكم ’ كان الحكم بأقصى العقوبات ’ ويسأل ما ذنبه فيمن أشقته ’ ذنبك كله إنها تعمل على مبدأ (( زنب ناس بيخلصوه ناس ))  وبعد المقدمة التي لم تخلو من بعض اللمسات من الضحكات ’ نأتي للجد ’ فالحديث حول 28 شطر ’ يطول في الحوارات ’’مدخل هنا : ما أجمل الحب العذري بصدقه وشفافيته ’’ وما أقبح ارتكاب جرائم باسمه على هيئة نزوة فالفرق شاسع بين الحب والنزوة ’’ ’’ | |||||||||||||||
| |
|
07-08-18, 02:56 AM
| #2 | |||||||||||||||
| " العنوان " (( هيا أنصفوا )) عنوان يطلب الحكم والفصل في حيثيات قضية الغرام والهوى ’ ذلك الذي يعذب المكتوي بناره ’ يطلب الأنصاف محاوركِ وقد قدم أدلة دامغة على ماض ٍ يدينه ’ لكنه وجد الحب الحقيقي بعد النزوات ’ فلعلها نار كوت بها من قبل صاحبات الحب من محاور اليوم بات في أورقه محكمة الهوى ’ يطلب الصفح على ما مضى ’ فقد سبق السيف العذل ’ فقد نال منه الحب من نفس تلك النار فجاء منها يشتكي فمن عذابه قد اكتفى ’ وما اشد عذاباته عليه ’ فمن يهواها ذات حسن فتان ’ ومهرة يصعب ترويضها ’ فهي متمردة رغم مبادلته الهوى ’ كم هذا العنوان جميل ورائع فتح آفاق وأفاق ’’ وفقتي جدا يا الرائعة في اختياره ’’وللبيت السادس وقفة معه ’ فمن هناك سنطيل حوارنا قليلا مع هذا العنوان المتوسل ’’ وسنحاول أن نرأف به قدر الإمكان ’’ روعة | |||||||||||||||
| |
|
07-08-18, 02:57 AM
| #3 | |||||||||||||||
| " القصيدة " " الأبيات " (( المقدمة )) " طلب طوق النجاة " فاضَ المدادُ وقد ذوت أبياتي يا عاشقين الشعر والكلماتِ يا قوم إني واقعٌ في مأزقٍ هل لي بمعروفٍ يُصيبُ نجاتي ؟ في مقدمة هذه الأبيات الرائعة ’ نجد إن قريحة المتألم المعذب من آهات الحب ’ قد عبر عن ما جال في خاطره ’ فقد بلغ الشوق والعذاب أقصاه ’ ومن هنا لجأ إلى وسيلة الشاعر في تعبيره ’ ونثر كلماته ’ فقد بلغ أقصاه وأسقط حالته على الحبر الذي خط به الشعر ’ وكم هو الشاعر رائع عندما يحرك الجمادات ليبث بها حياة الأحياء الناطقين ’ فيصب حاله من خلال محبرته وأوراقه التي حوت أبياته ’ فيقول إن الحبر قد فاض ’ فقد جاوز الحل في التحمل والسكوت ’ فلم يعد قادرا أمام أمر ما عن الكتمان ’ لم يستطع كبج جموح السكوت ’ هنا كان التعبير واجبا ’ وقد انتاب الأبيات حالة من الذبول ’ والواقع هي حالة (( كاتب الأبيات )) فهي تحكي قصة صاحبها ’ لقد أُجهدت ’ وهنا يوجه الكلمات لعشاق الشعر ونظم الكلمات ’ فهم من يفهمون تلك الحالة من الحزن ’ وذلك الإجهاد النفسي المتكبد من خلال كلماته وأبياته التي أثقلت بتلك الحالة ’ ومن ثم يوجه محور حديثه وكلامه للناس عامة ’ فيناديهم بالأقرب له وهو (( القوم )) فالقوم هم العشيرة القريبة من صاحبها ’ والتي عادة تفزع للنجدة ’ وتقديم المساعدة من هنا وجه نداءه لهم ’ فهو يشير إنه واقع في مصيبة و ورطة تعسر أمر النجاة منها ’ لذا هو يطلب مد يد العون منهم ’ يطلب طوق نجاة ’ يطلب المساعدة ’ بذلك المعروف أو الصنيع الذي سيحل مشكلته ’ فمن سيصنع له ذلك الخير ’ ويحمله ذلك الجميل الذي يتمناه ’ فهو يبحث ممن يخرجه من مأزقه ذلك ’ ولكن ما هو ذلك المأزق ؟؟؟ بالتأكيد في الأبيات القادمة تقديم الإجابة عن ذلك التساؤل ’’ روعة هذه المقدمة التشويقية ’’ الصور والأساليب والمحسنات : ((فاضَ المدادُ )) : كناية عن ضيق الحال ’’ ((وقد ذوت أبياتي)) : استعارة ’ شبهتي الأبيات كالورد أو المريض الذي ينتابه الذبول ’ الغرض منها : لبيان تعاسة حاله وتعبه ((يا عاشقين الشعر والكلماتِ )) : أسلوب إنشائي طلبي ’ نوعه : نداء (( يا )) ’ الغرض منه بيان ذائقي الشعر والشعراء من تفهم حالته وتقديرها ((يا قوم إني واقعٌ في مأزقٍ )) : أسلوب إنشائي طلبي ’ نوعه : نداء (( يا )) ’ الغرض منه طلب النجدة من المقربين لسلامته من الشر الذي حل به ((هل لي بمعروفٍ يُصيبُ نجاتي ؟ )) : أسلوب إنشائي طلبي ’ نوعه : استفهام ’ الغرض منه طلب اسداء النصيحة ’ أو صنع خير من أحدهم لتقديم طوق النجاة مما ألم به من هم ’’ روعة الأساليب ’’ | |||||||||||||||
| |
|
07-08-18, 02:59 AM
| #4 | |||||||||||||||
| " الأبيات 3 ’ 4 " (( حب بجنون )) لي مهرةٌ قد بادلتني ودّها وبدت تُغيّر من مسارِ حياتي أحببتها فوق الجنون وإنني أخشى على قلبي من الزلاتِ نأتي لبيتين جديدين ’ بيتين يزيحان الغموض ’ ويبينان عله من هوى ’ ويتبين أين مكمن ذلك المأزق ؟؟؟ ’ فقد وقع حكم الهوى عليه ’ ومن من ؟؟؟ من أنثى تمتعت بمواصفات متفردة ’ كالمهرة الأصيلة ’ وهنا التشبيه لبيان مدى حسنها ’ وصعوبة مراسها ’ فتلك الفرس قد شغفته حبا ’ وهي تبادله الهوى والحب ’ لكن مع ذلك هي معذبته ’ والدليل على ذلك (( تغيير المسار )) فتغيير مسار الحياة الذي طرأ غير نمطية حياته ’ قد لاحت هي بالأفق ’ فغرامها الذي لم يكن هينا على القلب ’ بل هو حب عميق وقوي ’ ومتمكن بشدة منه ’ لدرجة إنه مفتون بها ’ وسيجن بحبها ’ ألا نرى قيس آخر هنا بلى وروعة أحسنتي في التعبير ’ ولكن مع ذلك ومع هذا الحب الرهيب الذي يكنه لها في قلبه ’ هو يخشى من شيء قوي وكبير ’’ فماذا هو ؟؟؟ إنه يخشى عليها هي منه ’’ وهل أحد يخشى على من يحب من نفسه !!! نعم هو ’ والدليل بالبرهان القادم خوفه من (( الزلات )) ومفردها زلة وهي الوقوع في الخطيئة ’ والسقوط بها ’ وقد يعني الذنب ’ فمن هنا يتبين إنه متيم بالفعل بها ’ بل في قمة الغرام ’ لأن من يخشى على من يحبها من ذاته ’ هذا دليل وبرهان قاطع على حبه الغير عادي لها ’ وحرصه أشد الحرص أن تظل طاهرة نقية لا يقربها دنس ’ وهو إن خشي لك فلأنه يحبها ’ وهو دليل على عدم قدرته مقاومه إغراء حبها ’ وحسنها الذي اعتراه بجنون الحب ’ روعة هنا ’’ الصور والأساليب والمحسنات : ((مهرةٌ )) : كناية عن المحبوبة ’ وهنا تشبيه فقد شبه محبوبته بالفرس الصغيرة في السن ’ الجميلة صعبة المراس ’ وفي ذلك وجه الشبه ’’ ((بادلتني ودّها )) : استعارة ’ شبهتي الحب كمادة قابلة للتبادل والمقايضة ’ الغرض منها بيان إن العاطفة مشتركة بينهما ’’ فهو حب من طرفين ((وبدت تُغيّر من مسارِ حياتي )) : كناية عن تبدل الأحوال بعد ذلك الحب ,, (( أخشى على قلبي )) : كناية عن خوفه عليها ’ لأن المحبوبة ترمز إلى قلب حبيبها ’ بكلمة المخاطبة كأن يقول لها أنتِ (( قلبي )) ’ أنت ش (( عمري )) الخ الخ (( من الزلات )) : كناية عن خشيته في عدم قدرته على السيطرة على ذاته بقربها بإمكانية إرتكاب الذنوب ’’ روعة التنوع هنا ’’ | |||||||||||||||
| |
|
07-08-18, 03:01 AM
| #5 | |||||||||||||||
| " الأبيات 5 ’ 6 " (( التبريرات للذات العاشقة )) جُرمي صغيرٌ لا أريد بديلهُ تاللهِ لستُ بناسخٍ آياتي هيا أنصفوا ماذا عليّ وإنني لستُ بيوسفَ كيّ أفرُّ بذاتي ..! بيتين أخريين تكمل تفاصيل حكاية من سُلبت إرادته تحت مسمى الحب والهوى ’ من قُيدت حركاته ’ فيقول إن جريمته ليست بالكبيرة ولا الشنيعة ولا القبيحة ’ بل على العكس من ذلك تماما ’ إذا كان ذلك يعتبر إجراما على الأقل في مجال العرف ’ فإنه يصر على ارتكابه ’ فذلك الجرم هو الذنب الذي لا يريد التوبة عنه إذا عُد إجراما من الأساس ’’ لكن بعد ذلك يقدم التبرير القوي ’ الذي يحاول من خلاله إن يبرر لذاته المحبة بشغف بحسن وصدق النية فهو يقسم (( تالله )) وهنا يبين إنه ليس لديه النية أن يبدل تلك المهرة بغيرها ’ فهو يريدها هي وهي فقط لا غير ’ روعة أنتَ هنا وأحسنتي بشدة لحظة لنرى في سورة البقرة الآية 106 قال تعالى : (( ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير )) ’’ نسخ الآية يكون بتعطيل أحكامها بإبدالها بحكم جديد مثلا ’ فكونه آتى بصفة النفي (( لست )) وتأكيده بأسلوب القسم (( تالله )) ’ فهو مصر عليها هي بالذات أشد الإصرار ’ روعة جدا ’ ثم نأتي ونقف في ساحة العنوان في البيت السادس في شطره الأول ’ فيطلب بأسلوب النداء (( هيا )) وعلى فكرة هيا هي أداة النداء للبعيد ’ فهو يطلب الحل حتى ممن بعدوا في المسافة ’ فقد به الحال روعة ’ ولو استخدمي (( يا ))كان بيكون روعة جدا لأنه الأداة للقريب والبعيد معا ’ ومع ذلك أبدعتي جدا ’ فيطلب بالنداء إلى طلب المشورة بمعنى (( ماذا عليّ أن أفعل ؟؟؟ )) وكأنه فقد القدرة على التصرف ’ فلم يعد يستطع مقاومتها ’ وهنا يبرر لذاته بأنه ليس معصوم من الخطأ ’ وارتكاب الذنوب ’ فهو في نهاية المطاف من البشر ’ الذين يقع في شرعهم إمكانية ارتكاب الأخطاء ’ ثم يشير للنبي (( يوسف ( عليه السلام )) فهو لا يشبهه فالنبي يوسف (( عليه السلام )) الله عصمه كونه نبي معصوم عن تلك الزلات ’ وما أروع تقريب الصورة بذكر نبينا يوسف (( عليه السلام )) ففعلا هو نجا بفعل إن الله أنجاه من ذلك الأمر ’ بمراودة زليخة (( أمراءه العزيز )) له ’ فجمال زليخة كان طاغي ’ مع ذلك الله حفظه لحظة تأمل هنا في سورة النبي يوسف الآية 24 قال تعالى : (( ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه )) ’ روعة ’ فهو لا يمتلك تلك القابلية على الفرار ’ لأن النبي يوسف (( عليه السلام )) قد هرب ’ لذا قُد قميصه من الخلف ’ هنا يبرر لنفسه ارتكاب حماقات الحب ’ تحت مظلة الحب ’ يبرر العاشق لنفسه ما قد يجعله يقع في المحظور ’ بعدم قدرته على المقاومة ’ فهو خائف عليها ولا يريد أذيتها ’ وفي نفس الوقت هو لا يستطيع مقاومة حبها ’ فهو في صراع بين قوتين متعاكستين ’ لذا يستصرخ بطلب المشورة ’ روعة بيان تلك الحالات الإنسانية في تصرفها ’ الصور والأساليب والمحسنات : ((جُرمي صغيرٌ)) : كناية عن عدم قدرته عن تخليه عن من شغف بها حبا وعشقا (( لا أريد بديلهُ)) : أسلوب إنشائي طلبي ’ نوعه : نهي (( لا )) ’ الغرض منه إصراره على عشقها وعدم رغبته بغيرها ((تاللهِ لستُ بناسخٍ آياتي)) : أسلوب إنشائي طلبي ’ نوعه : قسم (( تالله )) ’ الغرض منه عدم إمكانية تبديل حبها فهو راسخ في قلبه ((هيا أنصفوا ماذا عليّ)) : أسلوب إنشائي طلبي ’ نوعه : نداء (( هيا )) ’ الغرض منه بيان طلب العدل لما وقع عليه من أمر الهوى دون إرادة منه ((كيّ أفرُّ بذاتي )) : كناية عن عدم قدرته على مقاومة حبها وحسنها الفتان وإمكانية الوقوع في الزلل كبشر عادي روعة التنوع | |||||||||||||||
| |
|
07-08-18, 03:05 AM
| #6 | |||||||||||||||
| " الأبيات 7 ’ 8 " (( عدم استحقاق النتيجة )) فعلى أنين النايِ أعزف شكوتي وأزجُّ في سجن الأسى ضحكاتي ماذا فعلتِ كي أكون مُعذباً هل لاطفت عين الغوى شهواتي ؟ هنا نأتي لأبيات تالية بها من الروعة والاستنكار الشيء الكثير ’ في بدايتها أظهار الحزن والأسى ’ من آهات الحب وتبعاته ’ فهو يبث شكواه على عزف شجي حزين ’ وما أجمل اختيار (( الناي )) الناي يناسب الجو الهادئ الجميل ’ لكنه في الوقت ذاته يناسب الشجن الحزين فهو أبلغ كلحن في التعبير من الدف مثلا الذي يدل على طرب ’ فالناي ألحانه حزينة ’ يبث العذابات بطريقة فنية ’ ما أجمل الشطر هنا لننظر كيف يحرك حاسة (( السمع )) ’ كيف يسكب بها ذاك اللحن الشجي ’ أحساس مرهف وحساس ’ روعة وتكتمل روعة البيت بأنه قد رمى بضحكاته ’ وأقصها قلب قضبان ’ وما أجمل المعنى هنا ’ فمنذ تغير مسار حياته ’ غادرت الضحكات حياته ’ فأصبحت كأنها معزولة مرمية في سجن ’ وكأنه حكم عليه بالحزن ’ وأن يشاطر معاناة ألم الحب ’ روعة ’ ثم يركن للاستنكار في البيت اللاحق بإعتنقاده إنه لا يستحق مثل ذلك الألم ’’ وتلك المعاناة ’’ هنا (( الجزاء ليس من جنس العمل )) ’ فيستنكر متسائلا إن ما قد جناه كي يعيش بعذاب وأسى ؟؟؟ ’ فمثله محب بشغف لا يستحق قسوة الحزن ’’ ويردف بتساؤل آخر هل قد يكون ذنبه ’ تلك العين التي أبصرتها ؟؟؟ ’ هل جرمه إن عينه داعبت ذلك الطيف ’’ وهل سبب ذلك العذاب إن عينه التي لم تغض بصرها عنها ’ استدرجته من خلال شهوه حبست في الذات ’ ولنقف عند (( الغوي )) ’ هو من استطاع الشيطان غوايته ’ فاتخذ درب الضلالة ’ وهنا الشيطان اتخذ مدخله من خلال الشهوات الغريزة في الإنسان ’ لنقف عند بعض الآيات القرآنية لذلك المعنى في الآية 18 من سورة القصص قال تعالى (( إنك لغوي مبين )) ’ طبعا هذه الآية جاءت على لسان نبينا موسى (( عليه السلام )) ’ واستجابته للإسرائيلي على الفرعوني ’ المرة الأولى قتل رجل ’ والمرة الثانية استصرخه أيضا فقال هذه العبارة ’ فكأنه يريده أن يمعن في الضلال ’ وتعالي لآية 224 من سورة الشعراء قال تعالى : (( والشعراء يتبعهم الغاوون )) بمعنى محبين الضلال ’ وهنا القصد الشعراء المتلونين ’ شعراء الهجاء ’ لأنهم يضلون الناس ’ روعة المعنى ’ لكن بس للإفادة هنا ك لغط كبير في فهم معنى الغاوون ’ فقد جاء كلا من حسان بن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك (( رضوان الله عليهم )) كانوا شعراء بعد سماعهم للآية ’ فقال لهم الرسول (( صلى الله عليه وسلم )) وتلا (( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات )) قال (( انتم )) وأكمل (( وذكروا الله كثيرا )) ’ قال (( أنتم )) ’ وأكمل (( انتصروا بعدما ظلموا )) قال (( أنتم )) فلنركز على أداة الاستثناء (( إلا )) فليس كل الشعراء غاوون ’ وليس كل التابعين كذلك ’ لذا كل ما اسمع قصيدة الشاعر ((حامد زيد )) في (( يقولون ما لا يفعلون )) انتقد الكلام بالعكس ’’ منطقيا ’’’ وكم كانت هذه المساحة جميلة لي أنا شخصيا هنا ’’ الصور والأساليب والمحسنات : (( أعزف شكوتي )) : استعارة ’ شبهتي الشكوى كنوتة موسيقية ’ تعزف الغرض منها بيان الحزن والأسى الذي يعانيه بحبها ((وأزجُّ في سجن الأسى ضحكاتي )) : استعارة ’ شبهتي الضحكات كالمجرم ’ يرمى به في السجن الغرض منها بيان الهم والحزن ((ماذا فعلتِ كي أكون مُعذبا )) : أسلوب إنشائي طلبي ’ نوعه : استفهام (( ماذا )) ’ الغرض منه بيان الاستنكار (( هل لاطفت عين الغوى شهواتي ؟ )) : أسلوب إنشائي طلبي ’ نوعه : استفهام (( هل )) ’ الغرض منه بيان سطوة حبها عليه في تحريك رغباته نحوها’’ روعة جدا التنوع ’’ | |||||||||||||||
| |
