العنوان

(( طيف نوره ))
العنوان جدا معبر، جدا رائع، الطيف كلمحة تأتي وتختفي، لكن حقيقة " نورا " ليست طيف هي ساكنة القلب، إذن أين الروعة؟؟؟ تجلت الروعة أن الأطياف تناسب عالم من تركوا الدنيا ورحلوا عنها، ولأن إمكانية رؤيتهم بشكل فعلي لا يمكن أن تكون، فرؤيتهم كحقيقة تمر كطيف عابر، كما أني أرى معنى أروع بنورا جمعت معنيين مختلفين في لفظ مشترك، نورا: الحبيبة، نوره: النور من الإشراق، ذاك الطيف ينير حياتك التي باتت ظلمة من غير نور نورا،
معنى يؤكد: لا يرحل من احتلوا القلب وإن رحلوا عن الدنيا، وقد يرحل سواهم وإن كانت قلوبهم لا تزال نابضة ’’’
روعة جدا

،،،

الصورة البيانية:

طيف نورا: كناية عن أن المحبوبة تحتفظ بمكانتها لديك رغم الرحيل ’’’ وكناية عن أن ذكرها مرتبط بالشروق،

((ابتهال))
((1))
يا لله يا معبود يا رازق الطير
يا عالم بضيق الفؤاد وكدوره
((2))
اسألك يا رحمن فك التعاسير
خارجنا من كربة زمنا وجوره

تبدأ أبياتك بابتهال ودعاء متوجه لرب السموات والأرض ، وما أعظم الافتتاح الإنسان في أشد حالات العسر يلجأ لله ، صحيح باب السموات مفتوح بكل حالات الإنسان ، لكن طبيعة الإنسان العادية أن وقت العسر الأكثر توجها ؛ لأن الإنسان يكون في أضعف حالاته ، لذا يستمد قواه من تلك الدعوات ، جميل جدا ، كما إن التوجه لله يلفت لتعظيم من يلجأ إليه الإنسان كمصدر شد للأزر ومصدر قوة ’ ولا يوجد أقوى من رب العباد ، فهنا وضع الثقة بمن هو أهل لها ’ رائع جدا ، تبدأ بسرد أسماء الله وصفاته (( الله )) ، (( معبود )) ، (( رازق )) ، (( عالم )) ، (( رحمن )) ، كل تلك الألفاظ وتركيزها في بيتين متتالين بتلك الحرفية والصياغة الجميلة ، تدل على ذكاء التمكن ، فالدعاء قيمته في انتقاء الألفاظ ، والتأدب مع الله " عز وجل " ، الدعاء من آدابه الإلحاح والتكرار ، هنا أجدت وبشدة بشكل يجعلك تقرأه بروحانية كبيرة ، فترجو من الله ، ذاك الوحيد المستحق بالعبادة ’ ففعلا العبادة تكون من مخلوق لخالق لذا أجدت باختيار صيغة التوسل ، ومن ثم تؤكد إنك توجهت له من باب الإقرار بالعبودية له ، فالنداء موجه له ’ وأين الروعة الأكبر ؟؟؟ استخدامك أداه النداء ((يا)) هذه الأداة للمنادى القريب، لأنه لو كان بعيد نستخدم ((أيها))، فكم أنت متمكن جدا في اختيار الأداة، لأن الدارج " إن الله قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه "، وفعلا الله قريب من الإنسان هو أقرب له من نفسه، وهو أحن عليه من والدته، لذا كم راق لي هذا التوجه بصيغة النداء، بالأسلوب الإنشائي الطلبي، ثم بعد ذلك تنتقل بصفته جل وعلا ((الرازق)) هل الله بحاجة أن نذكره بأنه رازقنا؟؟؟ بالطبع لا، لكن استخدام الصفات من تأدب المسلم مع ربه، ومن حسن الظن بالله، لها له الأسماء الحسنى ندعيه بها، فهنا الدعاء بأنه ذاك الذي يرزق الطيور، وهي في أعشاشها، تغدو خماصا وتعود بطانا، يرزق الكائن الذي لا حول له ولا قوة، كأنت اليوم تحتاج تفريج الهم، تحتاج أن تُرزق بالفرح وما أجمل الانتقاء، متمرس أنت أين العجب ؟؟؟ ’ ثم تؤكد على صفة واسم (( العالم )) هنا بلغت ذرة الانتقاء الراقي ، صحيح نحن نشكي للناس همنا ، تعبنا ، وقد يقاسمونا لحظاتنا ، وقد يشعرون بإحساسنا ، لكن لن تصل لدرجة الخالق الكامل بالعلم ، فهو يعلم مقدار الضيق بنفسك ، ويعلم ما بك من كدر وغم وضيق ’ يعلم بما كدر صفاء حياتك ، حتى بدت لا تطاق ، لا يوجد فوق درجته العلمية درجة ، فالله امتلك المطلق الكامل من العلم ، رووووعة ، لحظة لفتتني كلمة (( كدوره )) طبقا بذاك الضمير المستتر العائد على (( القلب )) كلمة الجمع هنا للكدر ، تضاعف حمل الحزن ، تعطي تصور أعمق للحزن ، هذه الكلمات المنتقاة بها شي من التفرد اليوم أراه ، واللهي أبدعت بها ، فهمك كبير أكبر من أن تعبر عنه كلمة بصيغة المفرد ، طيب يا شاعرنا أنت هنا متفرد إذن وتستحق .
ثم بعد ذكر المقدمة اليسيرة شكليا، العميقة معنويا، تبدأ بسؤالك، ماذا تطلب من الله " عز وجل "؟؟؟ تطلب منه حل معضلة العُسر، فإن مع العسر يسرا، ومن يرزقك؟؟؟ الخالق وحده القادر على تغير حالك من حال إلى حال، وحده القادر على إخراجك من الحالة التي أنت بها ، من هذا الزمن الظالم الذي لا تراه منصفا بل جائرا ’ يرمي عليك بالكرب ’ وفي الحقيقة أن الدارج هو رمي الزمن بتلك الصفات من الزمن الذي لا يرحم ، من زمن قل خيره ، وفي الحقيقة الأكبر إن قاطني الزمن هم من يتحكمون بصروفه ، هنا أتذكر قصيدة الإمام الشافعي " رحمه الله " عندما قال : " دع الأيام تفعل ما تشاء " وكأن الأيام هي التي بيدها الأقدار ، وفي الحقيقة يعني أهل الزمن لا الزمن ذاته ، هنا أنت قاربت الإمام الشافعي في هذه الصفة كدع الأيام ،،، ألم أقل أنك اليوم أعلى مستوى ، وهذا شيء يحسب لك وبشدة ’ تعلم لو فقط سردت بيتي المقدمة لقلت : إنها تزن قصيدة كدع الأيام ، وما أجمل ما سردت بهما ،،، ابدعت وامتعت

الصور والمحسنات والأساليب:

((يا لله)): أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: التذلل من المحتاج للقادر الخالق،

((يا معبود)): أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: اثبات أن الله هو المستحق وحده بالعبادة لذا كان التوجه إليه هنا ،،،

((يا رازق الطير)): أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: تمني أن يرزقك الله الراحة ويبدل حالك من حال لحال كالطير تماما،

((يا عالم )) : أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: بيان أن الله هو الأعلم بالحال ، لهذا الإلحاح بالدعاء لتغير الحال ،،،

((بضيق الفؤاد)) : استعارة شبهت القلب كمكان يضيق ، الغرض منها بيان الضيق الكبير بك
،،،

(( كدوره )) : كناية عن الهم الكبير والمفرد كدر

(( يا رحمن )) : أسلوب إنشائي طلبي، نوعه نداء ((يا))، الغرض منه: الرجاء من الله أن يبدل العسر يسرا

(( زمنا وجوره )) : استعارة شبهت أن الزمن كطاغي وظالم ، الغرض منها بيان تبدل الزمن الذي كانت به المحبوبة لحالة هم وضيق بعد رحيلها
،،،

إبداع وتنوع هنا ،،،

((مقاومة))

((3))

البارحة وجيوش همي طوابير
جتني تهد جدار قلبي وسوره

((4))

تضرب بسيفٍ كنها سالم الزير
من فوق خيلٍ للحرايب غيورة

نأتي لبيتين لا أعرف ما أقول بهما غير ما قبل ما سأقوله عمق ، إبداع ، تمكن جدا ، لربما لأني دوما أقولها أحب تحويل المعنى الجامد ذو الألفاظ الخشنة ، إلى شعر منساب رقراق بعذوبة المعاني هنا وجدت ذلك ، كيف ؟؟؟ البارحة للدلالة على القرب الزمني جدا ، فالبارحة هي الليلة اللي فاتت من غير نهارها ، هنا للدلالة أن حالة الضيق والكدر التي بك ، هي لا زالت ملتصقة بك على أشدها ، فكيف وصفت حالتك بتلك الليلة الماضية ؟؟؟ كنت بأقصى حالات الهم ، وكأن الهم شكل تحالفا ضدك ، وسير جيوش ، (( جيوش )) هنا الجمع أيضا كصيغة أعمق أثرا من المفرد ، هنا للدلالة أنك كنت تبذل أقصى طاقتك لمواجهة ألمك ، وحزنك ، لكن الهجوم كان بشكل غارة و هنا الغارة تأخذ الغير بمفاجئة على حين غرة ، مباغته ، لسلب ونهب ونحوهما ، وتلك الجيوش لم تكون عشوائية ، بل على العكس تماما جاءت مرتبة ، منظمة ، بشكل الطوابير ، هنا (( طوابير )) للدلالة على الكثرة والتتابع ، جدا روعة ، هذه الجيوش جاءت تهاجمك ، لمن غير مستعد لمواجهتها ؛ لأنها جاءت على غفلة ، على غير توقع ، كرحيل غاليتك تماما ، تلك الجيوش كانت موجهه هدفها دك حصون قلبك ، حتى تستوطنها ، بدلا من أفراحك وسعادتك ، تحل هي ، كاحتلال مباغت كريه ، والأدهى والأمر عدم جاهزيتك لتلي الأمر ، فلو سبقت تلك الهموم مقدمات ، إشارات لكنت اعددت عدتك لتلقيها ، كخبر الرحيل الفجائي ، ورغم تحصن قلبك ‘إلا أن تلك الجيوش بقائدها الهم كانت شرسة قوية جبارة ’ كسالم الزير ، لحظات هنا وليست لحظة , حيث التشبيه هنا (( بعدي بن ربيعة بن وائل )) الملقب : (( بالزير سالم )) ، لا أعرف ماذا أقول تلك الشخصية تناولتها بالتفصيل يوما ما ، شخصية الزير صحيح هو زير لكن عند المعارك يضرب كما وصفته ضربة جبابرة الأرض ، والأجمل في اختيارك لتلك الشخصية إن الزير كان قاسي الطبع في الضرب لدرجة قتله من جاء لطلب اليمامة بنت كليب أخيه دون رحمة ومن غير جريرة ، هنا تشير لزمن السيف والخيل والزير ، تلك الرمز التي اتيت بها هنا ، لا أعلم ماذا أقول عنها ، غير أنها رائعة من الروائع ، حيث أننا منطقيا في زمن لم يعد للخيل , ولا السيف محل ، لكن كونك تعود بنا لهذا الزمن بالذات " العصر الجاهلي " أبدعت ، لأن القبائل وقتها كانت تشعل فتيل الحرب بغارات ومباغتة و سلب ونهب وسطو ، وكانت القبائل تسرف في الحروب زمنا ’ وقصاصا لدرجة تتجاوز الثأر إلى ما هو أبعد منه بكثير ، راق لي جدا لماذا ؟؟؟ أنت تتعرض في همك كتلك الغزوات القبلية التي تتجاوز في حد الأخذ بالثأر ’ واختيار الزير لشجاعته الكبيرة ، وبأسه الشديد في الحروب واللهي روعة ، وفيه جمالية جدا رائعة مع الزير " عدي بن ربيعة " لم يلقب فقط بالزير ، لا لقب أيضا (( بالمهلهل )) : لأنه أول من هلهل الشعر أي رققه ، هنا فيه شيء لامسني في البيتين لديك ، كيف حولت السيف ، والخيل ، والحرب ’ الغارة ، و ضرب القساة إلى معنى يلامس أحاسيس وشعور القلب ،، حقيقة أنا اليوم جدا مستمتعة بكتابتي كل كلمة ، وحقيقة رغم أني بكل قصايدك الماضية ، وجدت إبداع ، بس الحق يقال أنت في هذه القصيدة اليوم فقت ما قد مضى ’ وللحق الدلالة اللونية نالت مصداقيتها بتطوير شاعر لأدواته ، نأمل الأفضل منك دوم من هنا وطالع ، ولو أني أتساءل ماذا بعد هذه الرائعة الفريدة من نوعها من روائع ؟؟؟

الصور والمحسنات والأساليب:

((جيوش همي طوابير)): استعارة، شبهت أن للهم جيوش وطوابير ، الغرض منها : بيان تكالب الهموم وكثرتها ،،،

جتني تهد: استعارة ، شبهت الهموم كآلة هادمة ، الغرض منها : بيان سطوة الحزن وتخييمه على اجوائك ،،،

(( جدار قلبي وسوره )) : استعارة ، شبهت القلب كحصن له جدار وسور يحميه ويسيجه ، الغرض منها : بيان محاولاتك المستميتة لتجنب الحزن ’’

(( كنها سالم الزير )) : تشبيه بالزير سالم الفارس الجاهلي ، غرضها : بيان قوة الذكرى عليك

(( للحرايب غيورة )) : استعارة ، شبهت الهموم الجيوش التي تهاجم غيرها فجأة دون توقع بقوة كالحزن الذي باغتك على حين غرة ’’’

قوية وجميلة الاستعارات هنا
,,,

((سطوة الذكرى))

((5))

امسيت في راسي تقلب تفاكير
واشوف في عيني للأحباب صورة

((6 ))

امسيت ودموع عيني محادير
اكتب ودمع العين يمحي سطوره

ثم
منذ تلك البارحة ، وبعدها ذاك النهار بيومك ، لم يكن المسا أفضل حالا في تغير الحال ، بل على العكس تماما نالت جيوش الهموم مرادها ، واقتنصت هدفها ، فكان من التأثير عليك ما كان ، بالغ الأثر ، تلك الجيوش التي تمثلت بأفكارك ، باستدعاء ذكرى نورا ، أو بوجه أدق بتقليب مواجعك بها، فلم تكن ذكرها راحلة

لتستدعيها ، بل هي كامنة ساكنة محلها القلب ، إنما بدأت الأفكار تنسج الذكرى التي ظلت من بقاياها الباقية ، تلك الأفكار التي تتمثل أمامك ، وكأنها شريط صور يعرض أمام عينيك ، فكل حواسك مسخرة في تلك اللحظة ، تستجمع كل قواها وتشحذ كل نفير في سبيل استعادة أدق تفاصيلها ، أوقات الحنين ، في وقت خلوتك بالذات ، لاسترجاع المحبب منها ’ لمن ملكت قلبك ولا زالت ، لتلك الراحلة جسدا ، الباقية كروح بك ’ لهذا كان الدمع خير وسيلة للتعبير ، وأقرب الوسائل للمواساة ، وأصدق شعور يلامس الحسي منك ، بسكب المدامع ، وكانت تلك الدموع كالمنحدرة من الأعلى كشلال اطلق العنان لمجراه فنساب بشكل متواصل غزير ، من فرط ألمك ،

من فرط الحنين و الشوق الذي أضناك روووعة ، وهنا تجود قريحة الشاعر فالشاعر هنا يبحث عن متنفس له ، عن ما يفرغ من خلاله طاقته هناك ألم ، هناك هم وغم ، هناك غضب ، ولا بد من متنفس ، وبما أن أداة الشاعر مداد قلمه ،

وصفحات قرطاسه و ورقه ، عبر بها ، لكن كان مصيرها الامتزاج بالدمع ، فالحزن شديد ، لذا انسكبت الدموع على الورقة لتمتزج بالحبر ، وتمحو ما كتب الشاعر ، حتى الجمادات تشارك الإنسان لحظات حزنه ،

تماما كما تشاركه فرحه ، كذلك كان ورقك يتلقى آهاتك ، ويحاول أن يمحو ما كتبت لأنه مؤلم ، شعر به ورقك فتمنى أن يكون كأطلال دارسة ، لكن هيهات أن تمحى الكلمات ، فإن محيت من الورق ، ظل قلب العاشق حافظ حارس أمين عليها ، و أبدعت ،،،