🌷🦋🌷كلاسيكيات تحت ضوء القمر 🌷🦋🌷

[الدكتورة]

** الجماعات الوظيفية كمصطلح كان مدخلا لبيان كيان الدولة الصهيونية وكم وجدت الكاتب موضوعيا في طرح مسمى دولة الكيان الصهيونية كدولة وظيفية مبرهنا على ذلك وإني أتفق مع المؤلف على اعتبارها دولة وظيفية لأنها تؤدي دور لخدمة الصهيونية أولا، ومن ثم خدمة أهداف الاستعمار الغربي، وتكريس لخططها في هيمنة العالم الغربي على منطقة الشرق الأوسط، وهو مصطلح في غاية الأهمية والخطورة مفيد خاصة لصناع القرار السياسي في منطقة الشرق الأوسط منبها في ذات الوقت لخطورة الدور الصهيوني الذي يتعدى مجرد الاستيطان


** إن وجود هذه الجماعات الوظيفية كرس نظريات الصراع والصدام الحضاري التي نادى بها الصهاينة في الغرب وعلى رأسهم برنارد لويس عميد الاستشراق الأمريكي وتلميذه صموئيل هنتنغتون صاحب النظرية بشكلها المعروف فإن وجود الجماعات الوظيفية وانعزالها عن المجتمع الأصلي يحقق الصدام على مستويين:


أ‌- المستوى الداخلي: بالانفصال بين الجماعة الوظيفية والمجتمع الأصلي المضيف

ب‌- المستوى الخارجي: بين الجماعات الوظيفية والعالم ككل


وهذا ما جعل الكثير من اليهود متقوقعين على ذاتهم يرفضون خوض الحوار الحضاري المتكافئ،،، وإن دخولهم أي حوار هو من باب تحقيق المصلحة للجماعة لا غير

[الدكتورة]

انتهيت هنا
من الفصل الأول

مناقشة + نقد
،،،

بالأمس كانت المناقشة واليوم النقد
،،،

طيب
الفصل الثاني
،،،

[الدكتورة]

نشوفه
تفاصيل الفصل الثاني من كتاب المسيري

[الدكتورة]

نشوفه
تفاصيل الفصل الثاني من كتاب المسيري

[الدكتورة]

جاء عنوان الفصل الثاني


الجماعات الوظيفية والحلولية الكمونية والعلمانية الشاملة

[الدكتورة]

هذا الفصل أكبر ثقل به
ومصطلحات جديدة به ،،،

يعد الفصل الثاني نقطة ارتكاز للكتاب كامل

،ممكن البعض يستصعب هذا الفصل عند قرائته دون شروحات

،،،

عبد الوهاب المسيري
له موسوعة جدا رائعة
،،،
فيها هذه المصطلحات
،،،

[الدكتورة]

إن الحلولية الكمونية تعني إن كل الموجودات تعود في أصلها إلى مكون واحد بشكل مصمت خالي من الثغرات فالإله موجود في كل شيء من خلال الحلولية الروحية يحل الإله ويذوب في مخلوقاته،،،،بينما الحلولية المادية يلغى دور الإله ويستعيض عنه بقوانين الطبيعة، فالعالم يعود لمبدأ واحد فالإله والإنسان والطبيعة شيء واحد متساوي


ويرتبط معنى مادية الحلولية الكمونية بالعلمانية الشاملة المختلفة عن العلمانية الجزئية

العلمانية الجزئية تعني الفصل بين الدين والدولة و ترتبط بجزء كالسياسة والاقتصاد ،،،، ولا تنفصل عن القيم والدين تماما


أما العلمانية الشاملة هي الانفصال عن كل القيم الدينية والأخلاقية والإنسانية فهي ترتبط بالمادية ارتباطا كبيرا ،،، وتعتبر الحواس والعقل أدوات كافية لتفسير العالم بأسره دون الحاجة الى الدين أو الاخلاق هنا تظهر وحدة الوجود المادية التي تحل محل الروحانيات وتخضع كل الظواهر للقوانين المادية المكتفية بذاتها وليست بحاجة لأحد آخر

فالطبيعة والإنسان محوسلين دون مراعاة للقداسة وهنا السيطرة للأقوى وهو الإنسان والمهم فقط كيف نحرز أكبر تقدم مادي ،،

مع الوقت تتحول العلمانية الجزئية مع الوقت لعلمنه شاملة تحول الإنسان بها لإنسان اقتصادي جسماني ذو بعد واحد " مادي "

[الدكتورة]

الجماعات الوظيفية تمثل حلولاً كمونياً ترد العالم كله الى مبدأ واحد هذا المبدأ هو الوظيفة نفسها وبذلك نجد أنه تحل "الوظيفة" محل الأرض في الثالوث في معادلة: الشعب الإله الأرض،،،
وتكون علاقته بمجموعته الوظيفية علاقة قداسة تمثل حلولية كمونية روحية،،،، على عكس تعامله مع أفراد المجتمع المضيف

[الدكتورة]

ما هي السمات التي تربط بين الجماعات الوظيفية والحلولية الكمونية

؟؟؟

[الدكتورة]

سنجد السمات 6 تتكرر بعد كل فصل نفسها مع ربطها بعنوان الفصل
،،،

وهنا
سلامة منهجية المؤلف لبيان إن تلك السمات هي نفسها المكررة لكن وفقا لمصطلحات مرتبطة بالجماعة الوظيفية
،،

[الدكتورة]

** التعاقدية النفعية حيث يتركز أعضاء الجمعة الوظيفية حول وظيفتهم،،، وتكون القداسة لأعضاء الجماعة فالحوسلة عملية غير مؤلمة والوظيفة ذات المنفعة مقدسة حتى وإن كانت مشينة فهناك البغاء المقدس كواجب يؤدي صاحبة مكانة اجتماعية


** العضو الوظيفي مرتبط بالعزلة الغربة والعجز فالقداسة لمجموعته لا للمجتمع المضيف ومثال قانون الأغيار اليهودي مع الغير يهودي فالجيتو فخر بالنسبة له



**العضو الوظيفي ينفصل عن الزمان والمكان والهوية كانفصاله عن المجتمع الأصلي وارتباطه بالوطن الأصلي وبجماعته المقدسيين حيث الزمن والمكان الحالي مؤقت ودنس لهذا يجمع المال ويكدسه لينفقه في وطنه الأصلي


** يعيش ازدواجية المعايير يضحي بنفسه من أجل الجماعة وفي نفس الوقت يراعي مصلحته بتحقيق اللذة والمنفعة في المجتمع المضيف الذي لا يقدسه ولا يدين له بالولاء


** عضو الجماعة الوظيفية يتميز بالحركية حسب مصلحته ومنفعته،،، وتأرجحه حول التمركز بين الذات والموضوع كتناقض وجوده العاطفي بين جماعته الوظيفية والمجتمع الأصلي


في دولة العلمانية الشاملة تختفي كل السمات حيث الدولة القوية العلمانية هي الموضوع للحلول والكمون،،، وكل الأفراد بالدولة وظيفين بلا فروق بين أحد،،،

فلا جماعات وظيفية

[الدكتورة]

ما هي العلاقة بين الحلولية الكمونية والجماعات اليهودية الوظيفية

؟؟؟

[الدكتورة]

إن الجماعات الوظيفية اليهودية ترى الكمون في ذاتها كمركز فالقداسة للجماعة على عكس المجتمع المضيف،,,, ونجد إن الكمون يظهر واضحا في التوراة والتلمود الذي حرص على محافظة اليهودي على قوانين عالم الأغيار عن طريق عقيدة الخلاص،،،، وأرض الميعاد،،،، حتى تطور الكمون إلى جماعة القبالاه التي حققت أكبر قدر من العزلة اليهودية،،،

لقد عبر الجيتو عن رغبة اليهودي بعزلته عن المجتمع الذي نظر إليه باحتقار نظرا للوظائف التي قام بها اليهودي كالربا


&&العلمانية الشاملة&& أدى أعضاء الجماعات الوظيفية بحوسلتهم من قبل المجتمع الأصلي وظائف منزوعة القداسة ليظل المجتمع المضيف يتمتع بعلاقات تراحمية وقداسة لهذا كان أعضاء الجماعات الوظيفية يرتكزون على نظرة حلولية كمونية للعالم ومثال على ذلك التعاقد النفعي على " جيتو البغايا "


وترتبط&& السمات بالعلمانية الشاملة && من حيث السمات الآنفة الذكر : النفعية التعاقدية، والعزلة والغربة والعجز، وازدواجيه المعايير، والحركية، والتأرجح في التمركز حول الذات أو الموضوع يتم على أساس علمنة أعضاء المجموعة الوظيفية بشكل تجريدي لتحقيق أهدافه وفقا لمصلحته مع بقاءه على عزلته وتقديسه وولائه لمجموعته ووطنه الأصلي

[الدكتورة]

&&
تقوم المجتمعات العلمانية على أساس العلاقات التعاقدية علاقات مادية نفعية فالدول القومية العلمانية تجعل الجميع محوسليين وفق القانون الطبيعي دون أن تربطهم علاقات تراحمية حيث تهيمن الرغبة المادية بتحقيق اللذة والمنفعة " ثروة التوقعات المتزايدة " فيصبح النموذج البشري أحادي البعد،،، من سماته الانتقال والهجرة لتحقيق منفعته فلا يستقر بمكانه ولا تتوافر لديه عناصر الطمأنينة ،،،، يعمل على زيادة طاقته الإنتاجية بصورة تنافسية متربصاً بالأخر ولا يشعر بالترابط الأسري ولا ترابط أخلاقي و يتعامل مع الطبيعة بأسلوب المهاجم لأنه مادة وظيفية محوسلة

&&
ظهرت اشكال جديدة من الجماعات الوظيفية في المجتمعات الحديثة كجماعات المهاجرين حسب مصلحتهم النفعية المادية كالأتراك في المانيا ، وهناك المتعاقدون للعمل في البلاد العربية كالمتعاقدون الأجانب مع دول الخليج العربي،،،

وهناك قطاع اللذة التي يصبح بتحقيق المنفعة قبل اللذة فهو يجمع الأموال حتى يصل في الأخير الى مستوى اجتماعي يحقق من خلاله اللذة،،،

وهناك النخب العسكرية والقطاع السياحي كما ان هناك النخب السياسية والاقتصادية المرتبطة بالإمبريالية الغربية

وهناك الدول الوظيفية كالدول الاستيطانية

وهناك جماعات المهنين مثل: الأطباء والمهندسين

،،،

[الدكتورة]

هذا أصعب فصل للقارئ في كل الكتاب
،،،

وفهمه يرتبط بباقي الكتاب كامل كما أسلفت
،،،

هنا انتهينا الفصل الثاني كمناقشة

،،،


الآن

[الدكتورة]

نقد الفصل الثاني

،،،

[الدكتورة]

&&

** أثار الدكتور المسيري في هذا الفصل نموذجين إضافة إلى نموذج الجماعات الوظيفية وهما:


أ‌- نموذج الحلولية الكمونية

ب‌- نموذج العلمانية الشاملة


وقد وفق في الربط بينهما ،،، فتلك النماذج وإن بدت منفصلة كمصطلحات،،،، إلا أنها مترابطة مع بعضها البعض،،،، فالحلولية الكمونية معبرة عن الجماعات الوظيفية وارتباطها بالجماعة الوظيفية ذاتها، والعلمانية الشاملة هي مبررا على تلاشي تلك الجماعات الوظيفية، وتعبيرها عن الحلولية بجانبها المادي

&&

**اختلف مع الدكتور عبد الوهاب المسيري في تقسيمه للعلمانية إلى: علمانية شاملة،،، وعلمانية جزئية،،،، وبكل الأحوال لا يمكن للمجتمع التخلي نهائيا عن الدين، ،،
فعلى سبيل المثال فرنسا رغم إنها دولة علمانية إلا أنها كانت رافضة لدخول تركيا للاتحاد الأوروبي على اعتبار أنها دولة إسلامية،،، فمهما حاولنا حتى في الدول الأكثر علمانية فصل الدين بشكل نهائي لن يستقيم الوضع،

وقد صاغه كمصطلح – العلمانية الشاملة- ليتناسب مع عالم الحداثة على اعتبار المادة المعيار الذي يتحكم بالجميع بما في ذلك الظواهر الإنسانية،،،، فكان من الأفضل عدم الذهاب لذلك المفهوم البعيد كليا عن الدين، ،،فكان بالأمكان الأبقاء على مصطلح العلمانية الجزئية للتعبير عن مادية العالم الغربي، وذوبان كل الجماعات لخدمة تلك المادية

[الدكتورة]

&&


** التأكيد على ارتباط نموذجي: العلمانية الشاملة، إضافة إلى الحلولية الكمونية بالسمات الستة المرتبطة بالجماعات الوظيفية تؤكد ترابط هذه النماذج مع بعضها البعض، وإن بدت كمصطلحات منفصلة،،، لذا لم يكن التكرار حشوا لا فائدة منه، بل كان في محله كأهمية مرتبطة بتوضيح الموضوع


&&

**بذكر الدكتور الدولة القومية اختلف معه في جعل اليهود كجماعات وظيفية ضمن مفهوم الدولة القومية،،، لأن القومية ترتبط بشعب ينتمي لتاريخ مشترك ولغة مشتركة وغيرها ويكفي أن نقول إن هاتين الصفتين لا تنطبق على اليهود


&&
** جاء مفهوم الحلولية الكمونية متوافقا مع القبالة،،، وتعاليم اليهود بانفصال اليهود،،،، أتفق إن فكرة الجماعة الوظيفية والحلولية الكمونية رسخت تلك المفاهيم،،، وتوافقت معها،،، حيث نظرة اليهود الذاتية لأنفسهم على اعتبار عنصري بوهم الأرض الموعودة تلك النظرة عكسية تماما بالنسبة لنظرة الآخرين لهم، ،،، فثنائية اليهود تجاه الذات والنفس، قابلها ثنائية النظرة من قبل المجتمع الذاتي لنفسه ولليهود باستثناء أن أعضاء المجتمع الأصلي لا يرون ذلك من باب عنصري، ولا عقائدي كاليهود، فالنظرة وإن التقت بين الطرفين، تختلف في الأساس لذا وفق الدكتور في رسم رؤية اليهودي لنفسه وللأغيار، كما وصف رؤية المجتمع الأصلي لهم

[الدكتورة]

&&

**إن الدكتور لم يذكر تأثير الجانب الثقافي،،، فأن تصرفات الجماعات الوظيفية لم يأتِ فقط من خلال توظيفهم من قبل النخبة الحاكمة،،،، بل على أساس ثقافي لا يمكن اهماله، فإن الموروث الثقافي لليهود قائم على أساس عنصري قومي ثقافي بأنهم شعب الله،،، فانفصالهم عن العالم من باب التأثير الثقافي الموجود عبر التاريخ ومكرس بأنهم أصحاب ديانة تخصهم،،، وهم شعب الرب الخاص بهم،،،، فالإله عند باقي الشعوب مختلف كما هم مختلفين


&&
** إن ارتباط اليهود بالسمات الستة كما أكد الدكتور المسيري من باب العلمانية ومن باب الجماعات الوظيفية والحلولية الكمونية، كان له دور بارز في توضيح الدور الصهيوني القائم على صدام الحضارات لا حوارها،،،، فإن الصهيونية لها نظرة قومية ثقافية نحو الذات الذي يفضلها عن الآخر من باب التمايز،،، الذي اثبت المسيري ما هو إلا خرافة لا غير،،، بدليل عملهم من خلال تلك الجماعات الوظيفية كتابع،،،، تحت ظل الحاكم -أقنان البلاط- فساهم بهذا النموذج بتوضيح الصورة التي تحاول الصهيونية تمريرها بالتفرد والتميز عن باقي الأمم


&&

**إن وضع الثلاثة نماذج ومحاولة الدكتور المسيري لتفسير وضع اليهود من خلال الرؤية الغربية،،، يعد جهدا علميا واضحا في هذا الكتاب الذي يقدم تصور للوجود اليهودي في أوروبا وعلاقته بالزمن الإقطاعي،،، والعصر الحديث المرتبط بالعمانية

&&
** بدا الفصل واضحا متسلسلا تسلسلا منطقيا،،،، وإن كان أكثر صعوبة من الفصل الأول،،، لاحتوائه على مصطلحات تعرض للمرة الأولى، ،،ولكن بالقراءة المتأنية، وضرب الأمثلة،،، وتكرار السمات التي كان لها شرحا مفصلا في الفصل الأول،،، ساهم في فهم الفصل،،، مما يدل على الترتيب الفكري المنهجي المنظم لدى الدكتور عبد الوهاب المسيري

[الدكتورة]

اكملت ولله الحمد الفصل الثاني
مناقشة + نقد

،،،

كنت جدا مستمتعة بهذا الوقت الثمين هنا
،،،

[الدكتورة]

ألقاكم على سعادة
،،،

بون نوي

،،،

[الدكتورة]

مساااااا
الورد
،،،

[الدكتورة]

من كل من يدندن صار لنا عواد
:)
،،،
طيب
سؤال اليوم

[الدكتورة]

لو اتيحت لك شخصية تتنكر بها ستتنكر
؟؟؟

[الدكتورة]

عني
لأ
هذا أنا مقدر أكون إلا أنا

،،،
تقمص الأدوار
ليس صعب لكن أنا الصعبة معاه
:)

[الدكتورة]

طيب

لديناااا
اليوم
الفصل الثالث من كتاب الدكتور
عبدالوهاب المسيري

،،،

[الدكتورة]

على فكرة
بس نقطة جميلة
هذه معلومة عامة لم تذكر في كتابه الجماعات
ذُكرت في كتب أخرى له
،،،

عبد الوهاب
كان أصلا ملحد ،،
اقترن بقصة حب بفتاة كانت غنية وهو ابن بلد

،،،
سأل أصحابه
يعني تناسبني
؟؟؟

الكل كان يحاول يثنيه
بل
مشكلة العاشق
إنه لا يستطيع يقتنع إلا بما في ذاته
وكأن لسان حاله يقول
:
ودي اسمع الكلام اللي يعجبني بس

،،،

[الدكتورة]

من بعدها
توجه لأمه وسألها نفس السؤال ،،،

ردت عليه وقالت :
ما تسألنيش أنا عاوزه أيه ،،،
أنت إحساسك أيه ؟؟؟

،،،

ويقول
من هنا انطلقت شرارة تفكيري
وأدركت
لأ لأ هناك شيء معنوي أعلى أعلى من مجرد
المادة
،،،

هناك حاجات بتأثر فينا ،،،

هنا
كانت رحلة
عدوله عن فكرة الإلحاد

وهنا بدأت الفكرة
تتبلور
حول مصطلح
العلمانية الشاملة
،،،

وصح تزوج الدكتورة بنت الزوات
:)

[الدكتورة]

لكن
عبد الوهاب المسيري
كان يقول
رغم أني كنت ملحد ،،، كان عندي مبادئ أخلاق ثابتة
يعني هو أيضا فوق المادة
،،،

لكن
العودة الحقيقة لمفهوم
أنا مسلم رغم عدم نموذجية المثالية
لكن
دخل الإسلام بقناعة
من خلال عاطفة


نقدر نقول فعلا الحب صنع المعجزات

،،،

بالضبط
:)

[الدكتورة]

طيب
الليلة
موعدنا مع
عبد الوهاب المسيري
تكملة لرحلة
الخمسة أجزاء
بالجزء الثالث

مناقشة ورؤية ناقدة
،،،

[الدكتورة]

حنين و حنين

[الدكتورة]

هناك
أقلام تشتاق لها،،،
زُرعت بنا
،،،

اختفائها مثل معنى
الحنين


الوهج + الوسن=

تلك المعادلة
جدا تنطبق هنا
،،،

[الدكتورة]

عبق

اليوم
وكأن الصوت لبى
نداء الحنين
ذاك
ألف مبروك الموضوع الجديد يا قلبي

[الدكتورة]

بالمثل
شجاعة الأوائل
تمثلت
بجميلة الطبع الذوق
الدبلوماسية

بمشاركة
تعتبر رقم
(( ظ، ))
في المسابقة
ابن النفيس

،،،

رااائع الموضوع

،،،
دبلوماسيتنا
جعلج دوم في الصدارة
،،،

[الدكتورة]

1
الرقم

[الدكتورة]

و
عبق + الدبلوماسية
=
مروري ما يحتاج عزيمة
جهزوا القدوع
:)

[الدكتورة]

الفصل الثالث

الجماعات الوظيفية

تأليف
د. عبد الوهاب المسيري

[الدكتورة]

من هنا سيبدأ المؤلف
اتخاذ

الجماعات اليهودية كنموذج أساسي

،،،

[الدكتورة]

الجماعات الوظيفية والانتماء الطبقي


إن مصطلح الطبقة يعني جماعة من الناس تشترك في الظروف المادية والمعنوية ومن الصعب تصنيف على أساس طبقي ،،،

لماذا

؟؟؟

لكثرة المجتمعات الأصلية التي مروا بها عبر العصور ،،، والعنصر المميز للجماعات اليهودية الحركية ، ،،نجد إن تلك الجماعات اتسمت بخصائص المجتمع الذي تنتمي إليه فكانت تمر بنفس الظروف من اتفاق أو صراع ،،، فكثيرا من الجماعات اليهودية كان بينها صراع،،،،

إن التعميم الوحيد الذي يمكن اعتباره بعيدا عن الطبقية لليهود هو " الجماعات الوظيفية داخل الحضارة الغربية "

حيث لا مجال للطبقية مع تلك الجماعات فهي جماعات تعاقدية محوسلة للاطلاع بوظيفة محددة بعيدا عن العالم الطبقي

[الدكتورة]

أسباب وتاريخ تحول الجماعات اليهودية الى جماعات وظيفية:


إن التفسير المقبول لتحول اليهود إلى جماعات وظيفية يكون بالعودة لتاريخ المملكة العبرانية،،، مصطلح العبراني يقابل معنى المرتزق،،،

وقد عمل العبرانيون بالوظائف التي حُددت لهم من قبل المجتمعات التي كانوا بها كجماعة استيطانية قتالية تحمي حدود مصر الجنوبية زمن الفراعنة،،، والعمل بالزراعة زمن الأسر البابلي،،، وكانوا على ذلك الحال دوما،،،

ونظرا لافتقاد اليهود للمركز القومي كانت فكرة الوطن الوهمي المنتظر عمل على عزلة اليهود كجماعة أثنية،،، وقد كرس التلمود تلك العزلة بود عالم اليهود والأغيار


لكن أهم العوامل التي حولتهم الى جماعات وظيفية المجتمع الإقطاعي الغربي الذي عمل على حوسلتهم من قبل النخبة الحاكمة واتخاذهم في وظائف متعددة،،، كما تم لملء الثغرة بين عالمي الأقطاعين والفلاحين


كانت لعلاقة اليهودي بالزراعة أثر كبير في تحول اليهود كجماعات وظيفية حيث حالت عدد من الظروف من العمل في المجال الزراعي وعلى رأسها حرمانها من تملك الأراضي الزراعية، ،،فاتجه اليهود كجماعات وظيفية تقوم بالأعمال التجارية كوسطاء بين الإقطاعين والفلاحين
عمل اليهود كجماعات وظيفية بعدد من الوظائف منها وظائف مالية تجارية كوسطاء وكمقرضين بالربا لذا عاشوا كجماعة مكروهة على هامش المجتمع من ق (13-15 م)

تغير حال اليهود مع الثورة الصناعية الاوربية في القرن 19م حيث قاموا بالهجرات المتعددة كما عمل العديد منهم بالتجارة، والصناعة لكن ظلت خبرتهم السابقة تفرض عليهم أنواع محددة كميلهم للأعمال ذات الطبيعة الاستهلاكية والصناعات الخفيفة الهامشية

[الدكتورة]

تعامل اليهود بسمات الجماعات الوظيفية السابقة في علاقتهم مع المجتمعات الغربية : كالنفعية التعاقدية كأقنان في بلاط الملك،،، والعزلة والغربة والعجز في جيتو خاص بهم بأزياء ولغة محددة تميزهم مع حرمانهم من تقلد المناصب في السلطة على هامش الحياة منبوذين من قبل المجتمع المضيف،،،

والانفصال عن المكان والزمان والهوية الوهمية حيث الولاء لوطنهم الوهمي المنتظر " صهيون " ، وازدواجية المعايير حيث قانون الأغيار مع غير اليهودية والتقديس لجماعتهم الوظيفية،،، والحركية حيث هجرة اليهودي الدائمة بناءً على مصلحته وارتباطه بالنخبة الحاكمة ،،، والتأرجح بحريته وعدم ولائه للمجتمع المضيف فيتمركز نحو ذاته ،،، بينما يتمركز حول الموضوع عندما يتعلق الأمر بجماعته الوظيفية ،،، كعضو متمركز بحلولية كمونية داخل مجموعته الوظيفية


أصبحت علاقة اليهودي في عالم الحداثة وارتباطه بالعلمانية علاقة انتقال من المجتمعات الأقل تقدماً الى الأكثر تقدماً كهجرات استيطانية أو غير استيطانية منذ القرن 16م وقد كان قبل هذه الفترة الزمنية ينتقل من المجتمعات المتخلفة الى الأكثر تخلفاً

[الدكتورة]

هنا انتهى النقاش للفصل الثالث ،،،

خفيف وفهمه جدا سهل خاصة بعد الفهم للفصل الثاني السابق
،،،

الآن لنقف مع

النقد للفصل الثالث

،،،

[الدكتورة]

نقد الفصل الثالث

[الدكتورة]

&&

**لقد وفق الدكتور المسيري بختياره المنهج التاريخي في دراسة الجماعات الوظيفية اليهودية عبر التاريخ،،،، ليثبت أن المفهوم الطبقي لا ينطبق عليهم وهو بالفعل دائما ما يقع اليهود تحت تأثير الشعوب الذين يمرون بهم،،،، وما عبادتهم للعجل،،،، إلا لبيان ذلك التأثير بكونهم عنصر حركي

&&

**من خلال إبراز السمات المتعلقة بالجماعات الوظيفية، وفق الدكتور في بيان الصفة المادية لليهود،،، وكم هم شعب متلون وفق لمصلحته الشخصية،،، ومن هنا نجد أن دخولهم للحوار الحضاري يكون من باب تحقيق مصلحة لليهود في المقام الأول،،، وليس لاهتمامهم بالحوار بحد ذاته، ،،فقانون الأغيار الأخلاقي لا يجعل من اليهود شعب يسعى للحوار إلا لتحقيق مصلحة لا غير

[الدكتورة]

&&

**بيان الدكتور المسيري إن الحضارة الغربية كانت تتخذ من اليهود كجماعات لملء الفراغ،،، هو تصور صحيح للغاية،،، فالكيان الصهيوني إنما نشأ برغبة غربية في زرع جسم غريب في العالم العربي الإسلامي،،، لتحقيق الأهداف الغربية،،، لهذا ساهم المسيري في بيان إن تلك القوة الصهيونية التي تبدو للعالم،،،، ما هي إلا ضرب من الصناعة الغربية لإعطاء اليهود حجما يفوق دورهم الحقيقي،،، فهم أداة مدعومة بواسطة الغرب،،، وبالفعل ينطبق ذلك على الدولة الصهيونية الوظيفية



&&

**إن الانغلاق اليهودي كما ذكره الدكتور المسيري من خلال السمات الستة، ،،واعتبارهم جماعات وظيفية ثم تهيأ لليهودي أن يتعامل مع معطيات العصر الحديث كما ينبغي،،، والدليل هنا أراه في إن الكثير من اليهود طالبوا بعملية الاندماج مع المجتمعات الغربية التي وجودوا في بيئاتها، ،،لأن الانغلاق أدى إلى عدم انتاجه حضارة فعلى سبيل المثال لا الحصر: العلوم انتجها اليهودي تحت مظلة الحضارة الغربية،،،، بعد عهد طويل،،،، وبرغبة من العالم الغربي ذاته

[الدكتورة]

خلصنااا من الجزء الثالث

،،،


طيب

ناخذ الرابع
هااااتوه

دام مخلصته
:)

[الدكتورة]

الفصل الرابع

العنوان

عزلة الجماعات الوظيفية اليهودية وهامشيتها

[الدكتورة]

تم فصل الجماعات اليهودية الوظيفية في المجتمع الغربي من خلال:


أ‌- الجيتو:

مصطلح مرتبط بالأقليات الدينية أو القومية التي تعيش بأحياء خاصة اقترنت باليهود وله ارتباطان خاص معني بالفقراء من اليهود،،،،

وعام يشمل اليهود بشكل عام وهو المقصود هنا، أصل المصطلح غير معروف ولكن الأقرب إنه إيطالي حيث كلمتا جيتو والبرجوازية مشتقتان من أصل واحد،،،، ولقد تعددت مسميات الجيتو كالحارة اليهودية وشارع اليهود،،،، مثل الجيتو معنى إيجابي بالنسبة لليهود حيث ساعد على تحقيق العزلة لهم كجماعات مختلفة عن مجتمع الأغيار وهذا ما نص عليه كتابهم المقدس " التلمود "


شكل الجيتو الجيب الأول للعلمانية الشاملة القائمة على العلاقات النفعية التعاقدية المادية في أوروبا وكان الجيتو المحاط بسور مصدر حماية لليهود من أفراد المجتمع المضيف التراحمي ،،، فقد كانوا مكروهين من قبلهم ،،، كما نظر الأوروبيين للجيتو بسلبية فهو شكل عقابي لليهود حيث فرض عليهم العزلة ،،، ولقد تغير وضع اليهود مع الزمن خاصة بعد القرن 17م حيث مثلوا جماعة وظيفية مالية،،،

،ومع حلول القرن 19م انهارت اسوار الجيتو حيث عصر التنوير فكان الاندماج بين فئات المجتمع ومنهم اليهود،،، رغب الكثير من اليهود الحفاظ على عزلتهم فهم الشعب المختار،،، كما يؤكد التلمود والصهيونية على عزلتهم


كانت هناك ثلاثة مستويات لعلاقات الجيتو: صراع داخلي طبقي وقد تلاشى للمصير المشترك للجيتو في المجتمع المضيف،،، فقد تكفل الأغنياء بدفع الضرائب عن الفقراء للمجتمع المضيف،،،

أما الصراع مع الجيتوات الأخرى قائم على اثبات الأفضلية للجيتو نفسه لذا حرم الاستيطان بداخل الجيتو لغير أعضائه،،،

أما علاقته بالمجتمع المضيف فهي علاقة قائمة على التعاقدية النفعية

[الدكتورة]

ب‌- الشتتل:


هي كلمة عبرية تشير الى شتله أي زرع "اشتوت": مدينة معبرة عن المستوطنات مثل الشتتل جيتو لليهود وقد لعب اليهود دور الوسيط بين عالمي الفلاحين والاقطاعين في أوكرانيا،،،

وفرت حياة الشتتل كل احتياجات اليهود من معبد ومدارس وغيرها ويوجد توافق كبير بين نموذج " المعبد / القلعة" وبين "الدولة الصهيونية "،،،


وقد ضعفت مكانة الشتتل حيث أصبح اليهود ينتمون مع الوقت للمجتمع المضيف متأثرين بالجو المسيحي في أماكن الاستيطان

[الدكتورة]

ج- المواثيق والمزايا والحماية:

حظيت الجماعات اليهودية بتلك المواثيق من خلال النخبة الحاكمة فقد كانوا كأقنان البلاط بالنسبة للملوك أي كعبيد لهذا الملك يوفر لهم الحماية والمزايا مقابل أن يجمع اليهود الضرائب دون ان يتعرض لهم أحد أو يؤذيهم فكان اليهودي، في القرن 19م تمتع اليهود بالعديد من المزايا كالإعفاء من الضرائب، وميثاق "تشارتر" حرم استعباد اليهود،،، كما منح لهم حق الاستيطان في فلسطين بعد وعد بلفور


في العصر الحديث نال اليهود الامتيازات اجنبية،،، وحماية الأقليات كقانون يحميهم كاليهود التابعين للدولة العثمانية في مرحلة ضعفها حوكموا بقانون الأجانب لا بقانون الدولة العثمانية، ،،مثلت تلك القوانين حجة للدول الاستعمارية للتدخل في الدولة العثمانية؛ حيث ساهم نظام الامتيازات أن تكون الجماعات الوظيفية في خدمة العالم الاستعماري وولائها له


تميزت لغات الجماعات الوظيفية بأنها لغات سرية لا يفهمها إلا أعضائها " كاليديشية" كانت لغة يفهمها اليهود لذلك استخدمت من قبل المحتالين اليهود لممارسة عمليات والاحتيال النصب على الآخرين؛ لهذا اعتبرت اللغات السرية لغات مشينة مرتبطة باللصوص والبغايا

[الدكتورة]

ظهر مفهوم الحدودية كنموذج للتفسير والتصنيف للمكان والزمان لليهود على الحدود،،،،

وضع يناسب اليهود كونهم على حدود المجتمعات كجماعات متميزة أو مشينة،،، ويستثنى بعض اليهود كيهود كالولايات المتحدة،،،، والعالم العربي الإسلامي،،،،

كان اختيارهم لفلسطين كان على الحدود بين أسيا وافريقيا فكانوا كمركز،،،، وضع اليهود في الغرب الأوروبي في مناطق حدودية كالموانئ ،،،

حتى مؤتمراتهم عُقدت بمناطق حدودية مثل منطقة بال السويسرية ،،،،

ومثل هيرتزل كشخصية صهيونية الحدودية في علاقاته،،،، تعبيراً عن طبيعة الصهيونية التي تعيش على هامش التاريخ ونجد اليهودي في وظائفه اليوم حدودي فالوظائف التي يقوم بها ليست ثقيلة وظائفهم كعملهم في السينما وغيرها


عاشت الجماعات الوظيفية اليهودية حياة هامشية وطفلية في المجتمعات وشُبهوا من قبل مجتمعات غرب أوربا كالإسفنجة التي تستنزف ثروات الشعب وتمتص دمائه،،،

لقد فقد اليهودي وظيفته لعدة مرات فعمل "شنورر" أي: متسول يقف كل سبت أمام المعبد يحصل على الكثير من الأموال؛ فالغني اليهودي مطالب بتعاضده مع أخيه أمام عالم الأغيار،،،


ظلت العلاقة التعاقدية النفعية تحكم الجماعات اليهودية،،،، وقد تغيرت الأوضاع مع عصر العلمانية الشاملة حيث ظهرت أصوات تنادي اعطائهم حقوقهم والاستفادة منهم



ظلت الأدبيات الصهيونية ترسخ لمبدأ العزلة لليهودي داخل المجتمع،،،، يدعون لطرده واعتباره شخصية غير نافعة،،،، بل أن بعضهم ساهم في تصفيتهم؛ حيث النظرة الصهيونية تحث اليهودي أن يعمل بكافة قطاعات الإنتاج وان يمتلك الأراضي بما يتوافق والرؤية الصهيونية

[الدكتورة]

وخلصناااا
نقاش الفصل الرابع

،،،
كان أيضا جميل وخفيف

،،،

نروح
لنقد الفصل الرابع
،،،

[الدكتورة]

استمتعت جدا هنا في الفصل الرابع بالنقد ،،،

ممتع بشكل

[الدكتورة]

نقد الفصل الرابع

&&

**وضح الدكتور المسيري من خلال مفهوم الجيتو الصراع الدائر في الجيتو الواحد،kk وهو تصور أوافق عليه،،، فطالما اثبت التاريخ اليهودي أن تعاون اليهود يكون وفقا للظروف التي توجد في المجتمعات التي يكونون تحت ظلها

&&


** لقد ساهم الجيتو في تحقيق أهداف الصهيونية،،، والكتب المقدسة لليهود كالتلمود والزوهار، ،،وبهذا كان لتأكيد الدكتور المسيري على ترسيخ معنى الجيتو عبر الجماعات الوظيفية،،، دور واضح في بيان أمرين كما أراهما واضحين هنا:


الأول: تسيير حال اليهود خاصة أثناء العصور الوسطى وفقا لرغبة الحضارة الغربية،،،، التي لم تتخلص منهم على الرغم من أنهم قتله الإله المسيحي-عيسى "عليه السلام"- حسب التصور المسيحي بالطبع ،،، لماذا ؟؟؟ لرغبتهم في الحفاظ على العنصر الدال على عقيدة المسيحيين


الثاني: استعمالهم وفق رؤية المصلحة الغربية كأداة نافعة محوسلة تابعة للنخبة الحاكمة


&&

**إن الدكتور المسيري وضح كيف أن اليهود دائما أداة في يد المستعمر الغربي،،، لذا أن قانون حماية الأقليات،،،، وقانون الامتيازات الأجنبية لم يكن ألا كخدمة للاستعمار الغربي،،،، لذا لم يكن خدمتهم لليهود من أجل اليهود كمواطنين أجانب،،،، بل لأن الدولة العثمانية كانت تمر بمرحلة الضعف،،،، فكان اليهود المدخل والحجة للتدخل الاستعماري في الدولة العثمانية وممتلكاتها،،، وقد وفق الدكتور في بيان ذلك الغرض،،،، الذي أكد على أن العنصر الصهيوني واليهودي لعبا دورا كبيرا في خدمة الاستعمار الغربي، ،،،حتى في العصر الحديث نجد أن الغرب يستعين بفكرهم بقدر خدمتهم للغرب،،،، فمثلا: إشارة برنارد لويس على الرئيس بوش بغزو العراق،،، كان فيها خدمة للولايات ذاتها لتكريس نظرتها الاستعلائية الغربية،،، وهيمنتها ولولا أن تلك الاستشارات لم تخدم الغرب،،، لم يكن الغرب ليرتضيها بهذا القدر، حتى نظرية الصدام لتلميذ برنارد لويس، نظريته القائلة بصدام الحضارات كانت موجه أساسي في رسم السياسة الخارجية الأمريكية،،، لتكريس دور الولايات كمهيمن غربي على العالم الإسلامي خاصة بعد نهاية الحرب الباردة، ،،وأحداث سبتمبر 2001م فكان ذاك اليهودي كالمرتزق والمستوطن على وجه الدوام وإن تعددت صوره،،، فكانت للدكتور المسيري رسم رؤية استشرافية من خلال المنهج التاريخي في دراسة الجماعات اليهودية، لذا أجد لفهم اليهود كما ينبغي بالشكل الصحيح العودة إلى هذا المؤلف الثري في جوانبه عن الجماعات اليهودية،،، وما يحدث اليوم من تفاعل إعلامي غربي وعربي في بث مسلسلات تبين العنصر اليهودي كعنصر سلام إلا لتمرير مشروعات غربية بيد صهيونية

[الدكتورة]

&&

**أرى أن الدكتور وضح نقطة في غاية الخطورة باتخاذ الجماعات اليهودية مناطق حدودية للإقامة بها، حيث أن قيام الدولة الوظيفية الصهيونية حدودية كمركز في فلسطين ،،، كان له أثر كبير في تفعيل دورهم في تفريق العرب المسلمين بالفع،،ل، فلم تعد القضية الفلسطينية كما كان يرى كلا من: مالك بن نبي والمهدي المنجرة هي المجمعة للعرب المسلمين،،، بل هي الأمر الوحيد الذي سيجتمع عليه العرب، ،،بل لقد انقسم العرب ،،،

يجد الغرب من خلال قوتهم بوهم العالم بقوة الدولة الصهيونية المزروعة بينهم

&&


**أشار الدكتور إلى أهمية اللغة المتداولة بين الجماعات الوظيفية لتحقيق أهدافها خاصة اللاأخلاقية منها كالنصب والاحتيا،،،ل، وأرى رؤيته صائبة جدا فإن خطورة اللغات التي نجهلها من عدو متربص متصف بثقافته القومية العنصرية تمثل خطورة، ،،وهنا أجد أن الدراسات الإسرائيلية التي كتبت باللغة العبرية الحديثة توضح خطورة جهل تلك اللغة في تمرير معلومات تكرس لفكرة الدولة الصهيونية في الشرق الأوسط،،، وفي نفس الوقت تشوه الصور للدين الإسلامي وترسم خطط نحوه، ،،كم أجد أن هذه النقطة مهمة خاصة لصناع القرار في عالمنا العربي الإسلامي بفتح أقسام لدراسة اللغات النادرة التي يستخدمها من لهم أهداف غير مشروعة في عالمنا العربي الإسلامي

[الدكتورة]

&&

** كما إن تكريس الأدبيات الصهيونية التي أشار لها الدكتور المسيري صائبة جدا من حيث وقوفها ضد وجود الجماعات الوظيفية في عالم هامشي،،، فهي تريد الاستفادة منهم في خدمة الدولة الصهيونية،،، فأني أرى أن الاضطهاد النازي لم يكن ليزعج الصهيونية،،، بقدر ما يوافق فكرتهم في إجبار تلك الجماعات على الهجرة إلى فلسطين للاستفادة منهم

&&

** بيان إن إعطاء المتسولين اليهود من قبل أغنياء اليهود لبيان ترابطهم أمام عالم الأغيار،،، لقد فسر خوف اليهود من بيان حقيقتهم كعنصر غير متجانس،،، وبالفعل أجاد الدكتور هنا كثيرا، في حقيقة الأمر إن تنوع الجماعات الوظيفية اليهودية في حد ذاتها كمرتزقة ومستوطنين وجماعات تجارية ومرابين كل ذلك يشير لتلك الحقيقة،،، كما أن اليهود عموما بينهم انقسامات شتى مثل الإشكناز، ،،والأسينيين، والمتنورين وغيرهم للدلالة أن تفسير الدكتور المسيري لخوف اليهود في محله،،،، فإن المجتمع اليهودي بالفعل يعاني من انقسامات عديدة

&&

** لقد وفق الدكتور في الطرح حيث فسر كثير من الأمور من شأنها أن يزال غموضها بتناول تفسيراته المختلفة في هذا الفصل الذي جاء سهلا يسيرا في أسلوبه الممتع المقترن بما قبله

[الدكتورة]

خلصناااا
الفصل الرابع

نقاش + نقد

،،،

طيب

[الدكتورة]

فيه وقت للفجر

،،،

نجيييب الخامس

،،،
يلا

مخلصته فقط بنزله لا غير
:)

[الدكتورة]

الفصل الخامس

العنوان

الجماعات الوظيفية اليهودية الأساسية

[الدكتورة]

مناقشة الفصل الخامس

[الدكتورة]

نشأت الجماعات الوظيفية لظروف اليهود التاريخية لا للطبيعة اليهودية ومن أبرز الجماعات:


1- الجماعة الوظيفية اليهودية الاستيطانية القتالية:
لظروف تاريخية اقتصادية ظهرت الجماعات اليهودية التي تجيد الفنون القتالية كمرتزقة نظير أجر مادي مرتبطين بالنخبة الحاكمة كأداة محوسلة،،،، متسمين بالحيادية والموضوعية والقسوة تجاه أفراد المجتمع المضيف

إن التاريخ العبراني يشير لعمل اليهود كمرتزقة تحت العديد من الدول التي مروا بها كبابل وآشور والفرس وعهد الإسكندرالمقدوني ،،، وقد تحول اليهود إلى جماعات مالية واستيطانية إلى جانب احتفاظهم بدور المرتزقة بظهور الديانتين المسيحية والإسلامية مثال على ذلك: اتخاذهم كحاجز ضد التقدم الإسلامي على حدود جنوب فرنسا من قبل شارلمان،،،، كما وطنهم العثمانيين في كل من قبرص والمجر للموازنة بين عناصر أهل الذمة من مسيحيين ويهود


كان لظهور المذهب البروتستانتي الذي يؤمن بالمعتقدات التوراتية أثر كبير في ارتفاع مكانة اليهود،،، لذلك أصبح اليهودي في الولايات الامريكية مواطن ثاني،،، وهاجرت الجماعات اليهودية للمناطق الأنجلوسكسونية خاصة البروتستانتية


ظهرت العديد من المستوطنات اليهودية ذات البعد السياسي كتوظيف اليهود في شركات الهند الشرقية بفرعيها الهولندي والإنجليزي،،،،

وقد عملت روسيا الأرثوذكسية على توظيف جماعة اليهود اليديشية أثناء استعمارها بتعمير الأراضي كنوع من حل للمسألة اليهودية كظروف نشأة الدولة الصهيونية،،،


نبذت الدولة الصهيونية لفظ المرتزقة واستبدلته "حالوتسيم" أي رواد المقدمة في الجيش

،،،

[الدكتورة]

2- الجماعات الوظيفية اليهودية التجارية:


ساعدت الظروف التاريخية أن يلعب اليهود دور الوسيط التجاري كأداة محوسلة من قبل النخبة الحاكمة،،، رغم حث التعاليم التلمودية على العمل بالزراعة " كلمة زراعين ،، وردت في التلمود ،،،


أدى اليهود دورا تجاريا في فترات عدة حتى سقوط الدولة الرومانية،،،، كما لعبوا دور الوسيط في القرن 5م بالعالم الغربي،،،، وازدادت أهميتهم كوسطاء بعد الفتح الإسلامي لأوروبا إذ قاموا بدور الوسيط بين الشرق والغرب في القيام بعمليات جلب البضائع وأعمال الصيرفة،،،، كانت التجارة اليهودية استهلاكية بدائية حركية هامشية مرتبطة بالنخبة الإقطاعية


تعرضت تجارة اليهود للعرقلة بسبب الحروب الصليبية ق (15-16)، ولظهور جماعات محلية منافسة
عدا بعض المناطق كشرق أوروبا وخاصة في بولندا " الأرندا"


تغير وضع اليهود في القرن 17 م في غرب أوربا فنشطت تجارتهم المرتكزة على مواد مشينة كالخمر والرقيق الأبيض واحتكارهم لبضائع كالملح،،،،

مما أدى لاحتقارهم وكرههم من قبل المجتمع المضيف،،،، ورغم أن الأموال كانت تصب في جيب الحاكم ولم يكن اليهود الا تابعين له لكن الاحتقار كان من نصيبهم


وبتضييق الخناق على اليهود اتجه اليهود الى وظائف النصب والاحتيال فكانوا مهربين سلع وغشاشين وساعدهم اتقانهم للغةً لا يعرفها سواهم كاللغة اليديشية،،، كما قلنا سابقااا كما تعرض اليهود لكثير من الاضطهاد والإبادة في أوروبا كما حدث لهم على يد النازية

[الدكتورة]

3- الجماعات الوظيفية اليهودية المالية (الإقراض بالربا):


يختلف مصطلح الإقراض بفائدة عن الربا،،،، ذلك إن الربا ذو فائدة عالية غير محددة، لسد حاجة أو لبناء قصر أو كنيسة،،،، يمثل نشاط هامشي غير إنتاجي، ،،،ينطبق هذا المعنى الربوي الاصطلاحي على ربا الجماعات اليهودية،،،، حيث نُمطت صورة اليهودي في الذهن الغربي كمرابي مكروه بالإضافة لقيامه بجمع الضرائب مما زاد من احتقار المجتمع المضيف لهم


مثل القرن 10م تركز أعضاء الجماعات اليهودية كربويين؛ وقد ساهمت عدد من العوامل على عملهم بالربا: كجمود المجتمع الإقطاعي الغربي الذي ساهم قيام اليهود بدور الوسيط في الحضارة الغربية فلا مكان له بين عالمي الملوك والفلاحين ،،،

،علاوة على تحريم الربا في المسيحية على عكس الفقه اليهودي الذي أباح لليهودي للتعامل مع الأغيار بقانون الربا،،

، وقد تفردت الجماعات اليهودية التحكم بالربا حتى القرن 11م فقد كان الجميع تقريباً مدان لليهود وقبل اليهود الفوائد بأنماط مختلفة منها: المال أو الملابس ونحوها لذا برع اليهود في هذه التجارة لاحقا،،،، كسر الاحتكار اليهودي بدخول جماعات ربوية مسيحية كالكوهارسين واللمبارد التي افقدت اليهود مكانتهم الربوية


تكفل الحكام بحماية المرآبي اليهودي لاستفادتهم من الأموال التي يجنيها كتغذية لخزائنهم ، بحكم العلاقة التعاقدية النفعية،،، لذا أصدروا عدد من المواثيق لحماية اليهود مثل : منع المسيحي من مزاولة الربا، وكره الناس المرابين جميعا وعلى رأسهم اليهود ،،، الذين مثلوا كبش الفداء للحاكم حيث الفائدة المالية من نصيبه من اليهود المعاملين كأقنان بلاط،،،، والاحتقار من نصيب اليهودي المرابي، ،،

أفتخر اليهودي بعمله الربوي فهو من شعب الله المختار الخير يعامل الأغيار المتصفين بالشر بما يستحقونه كعملية انتقام وتحقيق الربح السريع ليتفرغ اليهودي لدراسة التوراة لدرجة أن رجال الدين اليهودي شجعوا الربا،،،،

وفي العصر الحديث وجد رأس المال اليهودي نظام مصرفي في جزء صغير من رأس مال أوروبا الغربية

[الدكتورة]

خلصناااا المناقشة

،،،

تعالوا نروح للنقد

[الدكتورة]

نقد الفصل الخامس

&&


** لقد وضح الدكتور المسيري إن الجماعات اليهودية مرتبطة بالظروف المختلفة التي يمر بها اليهود ضمن المجتمعات الأصلية المضيفة،،، أرى أنها رؤية واقعية وصادقة حيث أن اليهود في كل بلد وجودوا بها عبر التاريخ تشكلت أدورهم وفقا للظروف التي مروا بها، ،،حتى قوة اليهود أو ضعفهم كانت وفق لتلك الظروف،،، التي رسمت من خلال المجتمعات التي يكون بها اليهود جزءا كبيرا منها
كما يحاول الغرب أن يرسم الدولة الصهيونية بقوة تفوق واقع اليهود الذي لم يستطع أن ينتج حضارة

&&

** إن الدكتور أشار لميل اليهود للهجرة بالذات إلى الأراضي الغربية التي تنتمي للمذهب البروتستانتي الذي يؤمن بالمعتقدات التوراتية،،، إنني أرى أن هذه نقطة تحول في غاية الأهمية في التاريخ اليهودي ككل والتي ساهمت ولا زالت تساهم في خدمة الأهداف الصهيونية، ،،،تلك الدولة التي كانت نتاج للرؤية الغربية،،،، إن كثيرا من الرؤساء الأمريكيين انجلين منتمين للمذهب البروتستانتي،،،، لكن هناك ملاحظة جدا مهمة إن أولئك الرؤساء انطلقوا من دافع ديني ظل وجود تحقيق المصلحة السياسية،،، فطالما كان الدين يصب في تبرير المصلحة السياسية كان السير نحو تحقيق ذلك الدافع الديني كما فعل الرئيس الأمريكي دونالد ترامب باعترافه بالقدس كعاصمة لإسرائيل،،،، حيث هناك سلسلة مصالح في المنطقة التي تحقق نظرية الاستعلاء الغربي وتكرس مفهوم الهيمنة الغربية من خلال الصهيونية


&&

** إن وجود الدولة الصهيونية جاء برغبة أوروبية لحل المسألة اليهودية في أوروبا،،،، حيث رأت روسيا توظيف اليهود لتعمير الأراضي كحل لتلك المسألة،،،،

إن في ذلك تطابق مع فكرة الدولة الصهيونية،،، وأنني أتفق وبشدة حيث أن الدولة الصهيونية جاءت كحل للمسألة اليهودية لرغبة الدول الأوروبية بالتخلص من العنصر اليهودي لذا كانت تدفعهم لاستيطان فلسطين وإقامة الكيان الصهيوني كمركز،،،، أراها نقطة في غاية الأهمية تبين وضع اليهود في إطار الحضارة الغربية الأوروبية،،،، وعلاقته في إفراز دولة الكيان الصهيوني كنتيجة للرغبة الغربية الاستعمارية في تحقيق هدفين: التخلص من اليهود في أوروبا،،،، ووجود مركز لهم في منطقة الشرق الأوسط الإسلامي

&&

** وضح الدكتور المسيري اقبال اليهود على الأعمال المشينة برغبة لرؤيتهم الثنائية: للتعامل مع الذات ومع عالم الأغيار،،، لذا نجد إن العالم الغربي وجههم نحو فلسطين بتلك الأعمال المشينة لتحقيق الغرب رغبته في إضعاف العالم الإسلامي حتى يسهل غزوه وهذا ما يحدث للأسف، مما يدلل على صدق رؤية الدكتور المسيري

[الدكتورة]

&&

**اختلف مع الدكتور في رؤية جزئية حول المماليك في مصر، ،،،كاتخاذ النموذج الوظيفي اليهودي لتبنى عليه نماذج مماثلة كالمماليك،،،، حيث إن المماليك وإن بدت كجماعة وظيفية إلا أن تقيدهم بفترة زمنية حتى هزيمتهم في معركة الريدانية على يد العثمانيين كان له أثر في تلاشي أثرهم،،،،
على عكس الجماعات اليهودية التي لا زال وجودهم كجماعات وظيفية مستمر، كما أن دولة الكيان الصهيوني في فلسطين ما زال مستمرا للدعم الغربي

&&


**إن إشارة الدكتور المسيري إلى أن اليهود استفادوا من خبرتهم التجارية كوسطاء ومرابين، ،،،بالإضافة إلى السمات الستة التي أتصفوا بها،،،، جعلت منهم عاملين في مجالات قابلة للحركة والربح السريع،،،، فهي نظرة واقعية، ،،،واضحة من خلال تاريخ اليهود بأكمله، في تعزيز الأدوار التي بها مال قابل للنقل


&&


**اتسم أسلوب الفصل بالسهولة، والتسلسل المترابط للأحداث،،،، كما كان ضرب الأمثلة له دور في تحقيق فهمي للنص والاستمتاع بالقراءة، والرغبة في إكمال قراءتي لكل الكتاب، للاستفادة والتناقش حول محاوره، ولفهم أكبر عن تفسير كثير من الأحداث،،،

[الدكتورة]

خلصنااااا
5 فصول ولله الحمد
قراءة نقاشية + نقد
،،،

[الدكتورة]

الكتاب
عبارة عن
11 جزء + ملحق

،،،

وبذلك قدمت الجزء الذي قرأته من الكتاب وطريقتي في نقاش الكتب ونقدها

،،،

الأسبوع الجاي بإذن الله بكمل قرايته
،،،

فمن سيقرأ يفيدني بوجهه نظره ،،،

حيث
أكتفي بنقاش هذا القدر معكم من هذا الكاتب

اللي بالفعل أفادني وبشدة
،،،

[الدكتورة]

طيب
قبل الختام
،،،

[الدكتورة]

خلونا نعيس
لحظات من إحساس
،،،

[الدكتورة]

إحساس صور

[الدكتورة]

https://pbs.twimg.com/media/BE1HOu3CYAALBqA.jpg

[الدكتورة]

https://khaledduosh.files.wordpress.com/2019/03/img_0504.jpg?w=620

[الدكتورة]

من أقوالهم

نثر
إحساس
:67:

[الدكتورة]

https://www.hekams.com/image/%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84-%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%86_25320.jpg

[الدكتورة]

https://www.hekams.com/image/%D8%AC%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%8A%D9%86-%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D8%B1_26071.jpg

[الدكتورة]

https://www.hekams.com/image/%D9%86%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%8A%D9%84%D8%A7_29453.j pg

[الدكتورة]

و
من أبيات القصيد

إحساس

[الدكتورة]

https://pbs.twimg.com/media/DShUgj2W0AA2qML.jpg

[الدكتورة]

الله على الأوقات عندما تحسسك بعفويتها وجمالها

،،،

ماذا بعد
؟؟؟

[الدكتورة]

لم يبقى
إلا

قول كنت
مستمتعة بشدة بذي الوقت الثمين

،،،

طيب
وآخر شي

[الدكتورة]

آخر شي

ألقاكم على سعادة

،،،
بون نوي

[الدكتورة]

صباااح الورد
،،،

[الدكتورة]

من المنتدى
،،،

[الدكتورة]

هناك مواضيع جدا جميلة
بها
نقاش وجدل

،،،
لربما أن أصبحت مقلة نوعا ما في قراءة مواضيع منتدانا
،،،


وكم أكثر متعتي في تقليب المواضيع وقرائتها بعناية
،،،

أغلب قراءاتي
تأتي وقت قبل الفجر بعد الفجر
،،،
إذا شفت موضوع تحمست له
يااا أرد بنفس الموضوع
وألا أجيبه في المدونة
لو كنت حابه أرجع له
،،،

هنا تذكرت حديث مرة بيني وبين الغالية الوهج
اللي هو
؟؟؟

[الدكتورة]

تقول الوهج :
ليش ما تحتفظين بالردود بالمدونة طبعا الوهج ما كانت تعني ذي المدونة

بالذات
لأ
كانت تعني الردود في منتدى الشعر ،،،
وقتها
شفت إن أصحاب المواضيع يستحقون أن تكون ردودهم موثقة بمواضيعهم
،،،
بس
كانت الفكرة جميلة وجازت لي جدا بعد
مزون الإبداع
حسيت المدونة ذي كنز
والله
،،،

اليوم

[الدكتورة]

موضوع شفته
عن
العقل والشهادة
،،،
وليس كل ذو شهادة ذو أخلاق وعقل
،،،

[الدكتورة]

ولأكون صادقة الموضوع برمته
ليس بالجديد أبدااااا
،،،

لأن هناك أحاديث كثيرة في الحياة الواقعية عن هذا الموضوع
،،،

لكن
قبل ما أقول وأعيد وأزيد
لفت نظري رد من الردود الراقية فعلا والتي تنم عن بُعد نظر

للعضو الأستاذ
رايق

فيه رده وجهة نظر سليمة
كيف
؟؟؟

[الدكتورة]

كيف لك أن تربط
بين الذكاء وأحدهم من نال شهادة في الدراسات العليا
!!!

أكيد اللي نال الشهادة بجهده الشخصي وما شراها طبعا
نالها بذكاء
والدليل
اليهود
أغلب ناس عندهم الدكتوراه
من هارفرد الأمريكية
وغيرها من الجامعات العريقة
نعم فيهم خبث ودهاء
لكن
ما نقدر ننكر قدراتهم اللي غيرت في العالم
بعطي مثال واحد بس
فرويد
دام
حبر وقلم
ذهب للتحليل النفسي
كثير من أقسام علم النفس قائمة لغاية اليوم
على نظرياته
،،،

[الدكتورة]

واتفق تمام الأتفاق مع الأستاذ
رايق

فيه فرق
لما تقول
أخلاق

وفيه فرق
لما تقول عقلية وذكاء ومستوى تحصيل علمي

،،،
كلام سليم وموزون وصحيح
،،،
طيب
خلوني أضيف بس

[الدكتورة]

بالنسبة للشهادات
شاء من شاء وأبى من أبى

قلتها مليون مرة
نحن في زمن الشهادات

وشوفوا حتى الأمهات الغير متعلمات أو اللي ما كملوا تعليمهم
أول من يقولون لك
أنا لازم ولدي أو بنتي يكملون
ليش
؟؟؟

هل للشهادة قيمة
؟؟؟
بصراحة
أنت تعطيها القيمة وبالمثل تعطيك
نعمممم

،،،

الأخلاق وينها
؟؟؟

[الدكتورة]

الأخلاق ما لها علاقة بالشهادة بالمررررة

يقولك يحمل شهادة عليا وأخلاقه صفر
،،،

ذي علته في ذاته وليس في شهادته
،،،

واللهي مريت بالبرفيسورية أول ما شفتهم شفتهم متواضعين وأصحاب علم
راح تذهل لو شفت مؤلفاتهم
ذكرت ذي الشي قبل
،،،

اللي يصير عند البعض كالآتي

[الدكتورة]

حالة من دخوله مرحلة الكِبر
وداء العظمة مع نيل الشهادة وخاصة العليا البعض
يمشي ويقول أنا دكتور أنا دكتور

وتتفاجأ لما تناديه باسمه يقولك قول دكتور
:)
واللهي البعض يرى احترامه تعال قولي دكتور
!!!
صراحة لقب مستحق من طالب من من

لكن تمشي وقول وقول

لأ
قلتها أيضا من قبل

الغرور داء كل إنسان سواء صاحب شهادة أو لا
،،،


طيب
سؤال هنا طرأ لي

[الدكتورة]

ماذا تقول بإنسان
لا يملك شهادة وأخلااااقه وعقليته
أعوذ بالله

،،،

قد يقول البعض : لا لا مبالغة
،،،

مبالغة
:)

لا واللهي مب مبالغة
،،،

البعض لا شهادة
ولا ثقافة
ولا أخلاق للأسف

،،،
وتلاقيه معاملته مع الناس ولااااا استحي والله أقولها والله استحي

[الدكتورة]

لسااانه وأخلاقه
ولا أخبث ولا أقذر

وتلاقيه حقووود أحيانا بدون سبب
،،،

والغريبة الغريبة
يقول ترى فلان مغرور
من فلان
؟؟؟

فلان مغرور

ويتكلم عن غيره بالغرور

!!!

على الأقل الأول على الأقل وما أبرر له
عنده شي
ذي على أيش
!!!

والخلاصة

[الدكتورة]

التواضع يرفع الشأن بصفة عامة للكل

،،،
والشهادة ليست مقياس لعدم الأخلاق للبعض
لم تكن الشهادة الداء بل القلب السقيم هو سر العلة

،،،

وكما إن التواضع والأخلاق لا ترتبط بالمستوى الدراسي
لكن
من تواضع مع علمه رُفع درجات ودرجات
فالعلماء مكرمين والعلم منادى له بالقرآن
ولا يوجد فوق كلام الله كلام

،،،
ومن اتخذ علمه وسيلته لتبرير الغرور والكبر وقلة العقلية
ليتبوأ مقعده

،،،

وكما إن الغنى الفقر ليس مقياس للأخلاق
فكم من غني رفيع الشأن وكم فقير راقي القدر

وينعكس
،،،

[الدكتورة]

يبقى التعميم صفة الجهل
،،،
ياما قابلت ناس مختلفي الأعمار والمستويات العلمية والثقافية
وأسروني بتعاملهم فن المعاملة
،،،
وياما قابلت علماء قمة على مستوى العالم ولا أبالغ لو قلت العالم وليس الوطن العربي فحسب
وخجلت أمام تواضعهم مع كل علمهم

،،،

وليس أصدق من كلامه " صلى الله عليه وسلم :" إلا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب "

وبس

،،،

[الدكتورة]

لن أقول نصيحة بقول تدجربة ناجحة

اللي يعل قلبك وتحس معاه بالسوء
حاول تغيره بطيبك أنت إذا تغير تأكد إنك قدرت توصل للبذرة الخيرة فيه ونمت
ما فيه حد ما فيه خير

،،،
وإن ما قدرت أعتقد ما له داعي تضيع وقتك الثمين وحسناتك في فلان سوى وفعل
لاااا
ما له داعي
حياتك والله أثمن وأقصر جدا من تلك التفاهات
اللي البعض للأسف يسميها
سوالف حريم

و
هو بكبره للأسف واعتذر عن هذا التشبيه
أكبر مجلس لتصدير الأخلاقيات ذات جودة السوق السوداء
،،،
من سواد القلب
:)

[الدكتورة]

ألقاكم على سعادة

ودام أصبحنا وأصبح الملك لله

صباحكم خير
اللهم أسألك خير ما في هذا اليوم
وخير ما بعده
وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده

،،،
:27:

[الدكتورة]

مسااااا
:81: