تدبر

وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً (21) الكهف



[وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق] الذي دب الحياة بهؤلاء الفتية بعد300سنة قادر ان يبعث خلقه من جديد سبحانه

مها العنزي



*﴿ إنَّ وعد الله حَق ﴾ فـبِـمَ ستلقىٰ الله ؟؟

نايف الفيصل

*
(إن وعد الله حق)تكررت في القرآن عشر مرات، ومع هذا يتفاوت الناس في: -اليقين بالوعد*-السعي والعمل على تحقيقه*-حسن الظن بالله عند تأخير وقوعه

روائع القرآن



في قصة أصحاب الكهف تكرر رد العلم إلى الله: (قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا)، (رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ) ، (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ) ، (قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا)؛ لأن العبرة هو العلم بثباتهم وتبرؤهم مما عليه قومهم، وأما غيره فالجهل به لا يضر.

محمد بن عبدالعزيز الخضيري


﴿ إنَّ وعد الله حقٌّ ﴾
أي لاشكَّ فيه ، وهذا مما يُعين على الصبر ؛ فإن العبد إذا علم أن عمله غير ضائع بل سيجده كاملًا ، هان عليه ما يلقاه من المكاره ، ويسَّر عليه كل عسير واستقل من عمله كل كثير .

تفسير السعدي


(قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا)
اعلم أنَّ أكثر أهل القبور من الأنبياء والصالحين يكرهون ما يفعل عند قبورهم كل الكراهة؛ فتجد أكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن سنة ذلك المقبور وطريقته، مشتغلين بقبره عما أمر به ودعا إليه.

*ابن تيمية


( قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا )
ليست العبرة بكثرة الأصوات و السواد ؛ فكما تراهم هنا قد أشركوا !!

ماجد الغامدي



(لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا)
يظهر أن القائلين بهذا فيهم مسحة من تدين ، يريدون تخليد حقيقتهم ببناء المسجد شاهداً عليهم .(في المطبوع 14/8865)

محمد متولي الشعراوي


دليل على أن من فر بدينه من الفتن، سلمه الله منها. وأن من حرص على العافية عافاه الله ومن أوى إلى الله، آواه الله، وجعله هداية لغيره، ومن تحمل الذل في سبيله وابتغاء مرضاته، كان آخر أمره وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب {وما عند الله خير للأبرار}


السعدي رحمه الله

تدبر

لو انتصر الحق دائما لامتلأت صفوف
الدعاة بالمنافقين ولو انتصر الباطل دائما
لشك الدعاة في الطريق ولكنها ساعة و
ساعة فساعة انتصار الباطل فيها غربلة
للدعاة ، وساعة انتصار الحق فيها يأتي
اليقين (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)

*ابن قيم الجوزية (ابن القيم)


أحداث العصر اختصرت كشف الخبيث المتواري في عدة أمكنة ليظهر لنا في آن واحد(ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا).

*سعود الشريم


﴿ليميز الله الخبيث من الطيب﴾ في كل صعيد .. في كل ميدان .. في كل مشروع .. في كل دائرة .. في كل قلم.. في كل منبر.. في كل تغريدة!

منى القاسم

كلما تأخر النصر كانت ثمرته غالية ونتيجته ثمينة .. { ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم ..

نايف الفيصل


قال تعالى: ﴿لِيَميزَ اللَّهُ الخَبيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجعَلَ الخَبيثَ بَعضَهُ عَلى بَعضٍ فَيَركُمَهُ جَميعًا فَيَجعَلَهُ في جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الخاسِرونَ﴾ الأنفال
قال ابن القيم رحمه الله: " لو تجرد الخير في هذا العالم عن الشر، والنفع عن الضر، واللذة عن الألم = لكان ذلك عالماً غير هذا، ونشأة أخرى غير هذه النشأة، وكانت تفوت الحكمة التي مزج لأجلها بين الخير والشر، والألم واللذة، والنافع والضار. وإنما يكون تخليص هذا من هذا وتمييزه في دار أخرى غير هذه الدار " .

تشويقات قرآنية


من سنن الله في الابتلاء:
(لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)

د. عمر المقبل

تدبر

﴿وَلا تَلبِسُوا الحَقَّ بِالباطِلِ وَتَكتُمُوا الحَقَّ وَأَنتُم تَعلَمونَ﴾ [البقرة :٤٢ ]


سكوت العالم عن الحق شراكة في التلبيس، لأن رؤيته للباطل مع سكوته عنه إقرار له (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون)

عبد العزيز الطريفي


قال*ابن_عباس*-رضي الله عنهما- في قوله تعالى : ﴿ ولا تلبسوا الحق بالباطل ﴾ أي : لا تخلطوا الصدق بالكذب . الطبري

روائع القران**


*يُعذر العالِم حين يسكت عن بعض الحق لمصلحةٍ راجحة، لكن لا عذر له بلبس الحق بالباطل: {ولا تلبسوا الحق بالباطل، وتكتموا الحق وأنتم تعلمون*}

د.*ناصرالعمر


*عندما يقلب الإعلام الحقائق، ويسكت العلماء، يرتفع صوت الباطل (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون)*

إشراقة آية


لا تتسلل الأزدواجية إلى كثير من العقول إلا إذا اضطربت لديها وسائل التلقي في تبيين حقيقة التضاد بين الحق والباطل
(ولا تلبسوا الحق بالباطل)

سعود الشريم


لدعاة الضلالة في إغواء الناس طريقتان: طريقة لبس الحق بالباطل، وهي المشار إليها بقوله تعالى: وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ *وطريقة جحد الحق وإخفائه، وهي المشار إليها بقوله وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ

محمد الخضر حسين


{وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ}
قال قتادة: «لا تلبسوا اليهودية، والنصرانية بالإسلام، إن دين الله الإسلام، واليهودية، والنصرانية بدعة ليست من الله»

ابن أبي حاتم


من لبس الحق بالباطل، فلم يميز هذا من هذا مع علمه بذلك، فهو من دعاة جهنم؛ لأن الناس لا يقتدون في أمر دينهم بغير علمائهم، فاختاروا لأنفسكم إحدى الحالتين.

*تفسير السعدي



الحريصون على ضبابية المصطلحات يريدون بقاء الحق ملتبسًا، يُسوِّقون لرفض الحق بمزجه بالباطل. .

*عبدالله بلقاسم


عندما تكتم الشهادة أو تزور الوقائع ، فإنك بمثل هذا تمارس سوءة المغضوب عليهم من بني إسرائيل (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون).

سعود الشريم

تدبر


(وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون!) كانوا تسعة فقط لكنهم تسببوا على قومهم بنزول العذاب بفسادهم.

مجالس التدبر


وكان في المدينة (تسعة)رهط يفسدون في الأرض" كانوا تسعة فقط ولكنهم تسببوا في تدمير تلك المدينة برمتها. وهلاك أهلها.

عبدالله بلقاسم


{تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} تعجب من قلة أهل الفساد وتمكنهم في الإفساد رهط قليلون بالمدينة وفسادهم عم الأرض كلها.

مجالس التدبر


(تسعة رهط يُفسدون في الأرض ولايُصلحون!) تسعة أفراد كانوا شؤما على البلدة فنزل عذاب الله على الجميع!

وليد العاصمي


( وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون)
نشر الفساد والهدم لا يحتاج إلى كثرة عدد فلا تحتقر المفسدين وإن قل عددهم .

محسن المطيرى


(وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون!)
مجموعة أشخاص قد يكونون شؤماً على البلد كله! مالم يؤخذ على يدهم،

وليد العاصمي


فمع قلة عددهم بالنسبة لسكان مدينتهم، فإن أثر فسادهم أدى إلى هلاك وتدمير تلك المدينة وأهلها. ونفى عنهم الإصلاح؛ لأن هذه دعواهم التي يخدعون بها الدهماء، كما هو ديدن المفسدين في كل زمان ومكان.

ناصر العمر


﴿ وكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾..
لقد كانوا تسعة فقط لكنهم اقتادوا الشعب كله للهاوية.

عبدالله بلقاسم


(يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ)
أي أنهم ليس لهم عمل صالح آخر، وأن طبيعتهم الفساد والإفساد ،لأن الإنسان العادي يفسد شيئاً ،ويصلح شيئاً آخر ، كما في قوله تعالى (خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا ) ﴿١٠٢﴾ سورة التوبة(في المطبوع17/ 10800)

محمد متولي الشعراوي


الافساد يكون خلفه قلة قليلة تنسج خيوطه للناس ليفسدوا، فقوم صالح هلكوا كلهم بسبب تسعه، ولكل دوله رهطها ومن عرفهم عرف الدواء

د. عبد العزيز الطريفي

تدبر


"قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا"فيصفق له الجماهير..ويعجب بأطروحاته الآلاف..وتهتف باسمه الصحافة..ثم يكبه الله في جهنم .

علي الفيفي


فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا)
لن يضعف ولن ينهزم من كان من جند الله وحزبه والويل والثبور لمن خالف أمره وزاد في إثمه

سلطان العصيمي


من أعظم الخسران أن يسير الإنسان في طريق الضلال و العمى و هو يرى أنه على حق ! وإنما هو عقوبة الله واستدراجه له
( نعوذ بالله من الخسران ) .

*من لطائف القرآن / صالح التركي


[قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ]
لايضيق صدرك بتمدد الظالم والظروف التي تسير معه فالله ليس غافلا عنه فله ميعاد عسير .

مها العنزي


[فسيعلمون من هو شر مكانا ]
في الحياة قد يصيبك الإحباط من الموازين المقلوبة الشر يرتدي رداء الخير لكن غدا سيكشف الله كل على حقيقته .

*مها العنزي

تدبر

الكِبْرُ سبب من أسباب الكفر ومانع من موانع الإيمان، قال تعالى ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق).

إبراهيم الحميضي


بلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (2)
عزة كاذبة بالإثم لابد أن تواجهها عزة كل مؤمن بما يحمل من الحق

د. خالد أبو شادي



{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}
س/ متى تكون العزة مذمومة؟ (في عزة وشقاق).

ج/ قال ابن عاشور - رحمه الله - :
والعزة تحوم إطلاقاتها في الكلام حول معاني المنعة والغلبة والتكبر ؛ فإن كان ذلك جاريا على أسباب واقعة فهي العزة الحقيقية، وإن كان عن غرور وإعجاب بالنفس فهي عزة مزورة .

يحي الزهراني


﴿ بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ﴾
قال بعض أهل العلم: أصل الشقاق من المشقة; لأن المخالف المعاند يجتهد في إيصال المشقة إلى من هو مخالف معاند. وقال بعضهم: أصل الشقاق من شق العصا؛ وهو الخلاف والتفرق.

الشنقيطي:6/330.