| |||||||
| :: قرار هام :: |
330Likes| إضافة رد |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
| |||||||
| :: قرار هام :: |
| إضافة رد |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
07-30-22, 07:17 AM
| #1189 | ||||||||||||||
  
|  قال الله تعالى : ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ، فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ، يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ، لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ( مريم : 83 - 87 ) أي ألم تر - أيها الرسول - أنا سلطنا الشياطين على الكافرين بالله ورسله; لتغويهم, وتدفعهم عن الطاعة إلى المعصية؟ فلا تستعجل - أيها الرسول - بطلب العذاب على هؤلاء الكافرين, إنما نحصي أعمارهم وأعمالهم إحصاء لا تفريط فيه ولا تأخير يوم نجمع المتقين إلى ربهم الرحيم بهم وفودا مكرمين. ونسوق الكافرين بالله سوقا شديدا إلى النار مشاة عطاشا لا يملك هؤلاء الكفار الشفاعة لأحد, إنما يملكها من اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك, وهم المؤمنون بالله ورسله. التفسير الميسر =========== سُقيا الماء، عملٌ صالحٌ في كلّ حين. وهو في جمرة القيظ، وعند اشتداد الحرّ، أتمُّ أجرا، وأعظمُ أثرا. أملأوا بعض صِحافكم وأوعيتكم، واجعلوها في أفنيتكم وعلى أرصفتكم، وأبشروا بالخير والرحمة، فـ (الراحمون يرحمهم الرحمن)٠ لا نعلم بعد رحمة الله ما الذي سيدخلنا الجنة ؟؟ أهي ركعة ، أو صدقة ، أو سقيا ماء ، أو حاجة مؤمن قضيناها ، أو دعوة ، أو ذكر !!!! فاعمل ولا تستصغر مجالس الصالحين📚 | ||||||||||||||
 |
|
07-31-22, 07:18 AM
| #1190 | ||||||||||||||
| قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى وكذلك الحس والواقع يشهد بذلك من جميع وجوه الإيمان فإن الناس في علوم الإيمان، وفي معارفه، وفي أخلاقه وأعماله الظاهرة والباطنة - متفاوتون تفاوتا عظيما في القوة والكثرة، ووجود الآثار، ووجود الموانع، وغير ذلك. فالمؤمنون الكمل عندهم من تفاصيل علوم الإيمان ومعارفه وأعماله، ما لا نسبة إليه من علوم عموم كثير من المؤمنين، وأعمالهم وأخلاقهم. فعند كثير منهم علوم ضعيفة مجملة وأعمال قليلة ضعيفة. وعند كثير منهم، من المعارضات والشبهات والشهوات ما يضعف الإيمان، وينقصه درجات كثيرة. بل تجد المؤمنين يتفاوتون تفاوتا كثيرا في نفس العلم الذي عرفوه من علوم الإيمان أحدهما: علمه فيه قوي صحيح لا ريب فيه ولا شبهة والآخر: علمه فيه ضعيف، وعنده معارضات كثيرة تضعفه أيضا. وكذلك أخلاق الإيمان يتفاوتون فيها تفاوتا كثيرا صفات الحلم والصبر والخلق وغيرها. وكذلك في العبادات الظاهرة كالصلاة: يصلي اثنان صلاة واحدة، وأحدهما يؤدي حقوقها الظاهرة والباطنة، ويعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإنه يراه. والآخر يصليها بظاهره وباطنه مشغول بغيرها. وكذلك بقية العبادات ========== قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى لا يحصل التمايز الا اذا حدثت الفتن فالمؤمنون الصادقون يثبتون والكاذبون المنافقون يسقطون الكبائر ص 555 مجالس الصالحين📚 | ||||||||||||||
| |
|
08-01-22, 07:02 AM
| #1191 | ||||||||||||||
| ۞كلا بَل تُحِبُّونَ العاجِلةَ • وتَذَرونَ الآخِرَة۞ على قدر رغبة العبد وتمسكه في الدنيا ورغبته بها يكون تثاقله عن طاعة الله وطلب الآخرة، اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا إلى النار مصيرنا .. ======== قال الله تعالى : وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ▪️( الفرقان : 47 ) أي والله تعالى هو الذي جعل لكم الليل ساترا لكم بظلامه كما يستركم اللباس، وجعل النوم راحة لأبدانكم، وجعل لكم النهار؛ لتنتشروا في الأرض، وتطلبوا معايشكم. التفسير الميسر مجالس الصالحين📚 | ||||||||||||||
| |
|
08-02-22, 07:03 AM
| #1192 | ||||||||||||||
| ان الله يعطي المتقي فراسة يميز بها حتى بين الناس فبمجرد ما يرى الأنسان يعرف أنه كاذب او صادق او انه بر او فاجر حتى انه ربما يحكم على الشخص وهو لم يعاشره ولم يعرف عنه شيئا بسبب ما اعطاه الله من الفراسة " ابن عثيمين رحمه الله " { شرح رياض الصالحين ( 1 _ 519) } ======== وبعض الشباب يقول: إنني لم أتعود على قيام الليل، وليس لي تجربة سابقة، وأشعر أنها صعبة.. إلخ والجواب: يا أخي.. استعن بالله، ولنبدأ سوياً من هذه الليلة القادمة، لا تؤجل هذا المشروع أبداً، وصدقني ستجد لذةً في البداية يهبها الله من يقبل عليه ليعينه، وهذه اللذة والسرور تحدث عنها أهل العبودية، يقول ابن القيم: (قال الجنيد: "واشوقاه إلى أوقات البداية"! يعني لذة أوقات البداية، وجمع الهمة على الطلب والسير إلى الله) . فهنيئاً لك -يا أخي الكريم- لذة أوقات البداية بإذن الله.. [ رقائق القرآن (105-104) ] د. ابراهيم السكران مجالس الصالحين📚 | ||||||||||||||
| |
|
08-03-22, 06:57 AM
| #1193 | ||||||||||||||
| قــال تــعــالــى : {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [سورة ق : 16 ] يخبر تعالى، أنه المتفرد بخلق جنس الإنسان ذكورهم وإناثهم، وأنه يعلم أحواله، وما يسره ويوسوس في صدره وأنه أقرب إليه من حبل الوريد الذي هو أقرب شيء إلى الإنسان وهوا لعرق المكتنف لثغرة النحر وهذا مما يدعو الإنسان إلى مراقبة خالقه المطلع على ضميره وباطنه القريب منه في جميع أحواله فيستحي منه أن يراه، حيث نهاه أو يفقده، حيث أمره وكذلك ينبغي له أن يجعل الملائكة الكرام الكاتبين منه على بال، فيجلهم ويوقرهم ويحذر أن يفعل أو يقول ما يكتب عنه مما لا يرضي رب العالمين. [تفسير السعدي رحمه الله] =========== وسئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى عن قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة أم لا؟ وما كان فعل النبي ﷺ في الصلاة؟ وقوله: " دبر كل صلاة "؟ فأجاب: الحمد لله قد روي في قراءة آية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه أحد من أهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن أن يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي ﷺ وأصحابه وخلفاؤه يجهرون بعد الصلاة بقراءة آية الكرسي ولا غيرها من القرآن فجهر الإمام والمأموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فإن ذلك إحداث شعار بمنزلة أن يحدث آخر جهر الإمام والمأمومين بقراءة الفاتحة دائما أو خواتيم البقرة أو أول الحديد أو آخر الحشر أو بمنزلة اجتماع الإمام والمأموم دائما على صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب أنه من البدع. وأما إذا قرأ الإمام آية الكرسي في نفسه أو قرأها أحد المأمومين فهذا لا بأس به إذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعائر الإسلام كما لو كان له ورد من القرآن والدعاء والذكر عقيب الصلاة. وأما الذي ثبت في فضائل الأعمال في الصحيح عن النبي ﷺ من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة أنه كان يقول دبر كل صلاة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" وفي الصحيح أيضا عن ابن الزبير أنه كان يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون" وثبت في الصحيح أنه قال: "من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر" وقد روي في الصحيحين أنه يقول: كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي أنه يقول كل واحد عشرة ويروى إحدى عشرة مرة وروي أنه يكبر أربعا وثلاثين. وعن ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله ﷺ قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته وفي لفظ " ما كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله ﷺ إلا بالتكبير" فهذه هي الأذكار التي جاءت بها السنة في أدبار الصلاة. مجالس الصالحين📚 | ||||||||||||||
| |
|
08-04-22, 06:35 AM
| #1194 | ||||||||||||||
| قال الإمام ابنُ القَيِّم - رَحِمَهُ اللَّه تعالى - : ▪️الجَزَاءُ مُمَاثِلٌ لِلعَمَلِ مِن جِنسِهِ في الخَيرِ والشَّرِ : • فَمَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَهُ اللَّه ، • ومَن يَسَّرَ عَلَى مُعسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيهِ في الدُّنيا والآخِرة ، • ومَن نَفَّسَ عَن مُؤمنٍ كُربَةً مِن كُرَبِ الدُّنيا نَفَّسَ اللَّهُ عَنهُ كُربَةً مِن كُرَبِ يَومِ القِيَامَة ، • ومَن تَتَبَّعَ عَورَةَ أخِيهِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَورَتَه ، • ومَن ضَارَّ مُسلِمًا ضَارَّ اللَّهُ بِه ، • ومَن شَاقَّ شَاقَّ اللَّهُ عَلَيه ، • ومَن خَذَلَ مُسلِمًا في مَوضِعٍ يَجِبُ نُصرَتُهُ فِيهِ خَذَلهُ اللَّهُ في مَوضِعٍ يَجِبُ نُصرَتُهُ فِيهِ ، • والرَّاحِمُون يَرحَمُهُم الرَّحمَنُ ، وإنَّما يَرحَمُ اللَّهُ مِن عِبادِهِ : الرُّحَمَاء ، • ومَن أَنفَقَ أَنفَقَ عَلَيه ، • ومَن عَفا عَن حَقِّهِ عَفا اللَّهُ لَهُ عَن حَقِّه ، • ومَن تَجاوَزَ تَجاوَزَ اللَّهُ عَنهُ ، • ومَن استقصى استقصى الله عليه ، فَهَذا شَرعُ اللَّهِ ، وقَدَرُهُ ، ووَحيُهُ ، وثَوابُه وعِقابُهُ ؛ كُلُّهُ قائِمٌ بِهَذا الأصل ، وهو إلحاق النظير بالنظير ، واعتبار المِثل بالمِثل . إعلام الموقعين ١/١٩٦ ========== كثيرًا ما نسمع أمانة قم ! أمانة اجلس ! أمانة عليك أنك تأكل ! أمانة ... أمانة ...! بذمتك ! بذمتي ! بذمة أبوك ، بذمة أمك ! قال النبي ﷺ : من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك . أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح . قال رسول الله ﷺ : ألا إنَّ اللهَ ينهاكم أن تحلفوا بآبائِكم ، مَن كان حالفاً فليحلفْ باللهِ أو لِيصمُت . البخاري (6646) قال رسول_الله ﷺ : مَن حَلَفَ بالأمانةِ فليس مِنَّا صحيح الترغيب (2954) سُئِل الشيخ ابن باز رحمه اللّٰه: ما حكم الحلف بالأمانة والذمة، كقول الناس: أمانة عليك أخبرني بهذا الشيء أو في ذمتك ؟ فأجاب : الحلف بالأمانة أو بالذمة لا يجوز، ولا بغيرهما مِنَ المخلوقات. نور على الدرب/شريط (208) مجالس الصالحين📚 | ||||||||||||||
| |
| إضافة رد |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| |
 | أصدقاء منتدى مسك الغلا | | |||||
