| |||||||
38Likes| موضوع مُغلق |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
| |||||||
| موضوع مُغلق |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
01-22-21, 08:42 AM
| #415 | ||||||||||||||
  
|  تدبّر ( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ) أفضل شيء تستجمّ به بعد العبادة ، عبادة أخرى . ماجد الغامدي (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله) قضوا نسكهم ولم يزل تعبهم ؛ فأمرهم بالذكر (لايعرف المؤمن وقت فراغ) د. عقيل الشمري (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ) (فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ) (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ) هل علمت الآن ما الذي يحبه الله؟ د. إبراهيم العقيل ﴿فاذكروا اللَّهَ كذكركم آبَاءَكُم أو أشد ذكرً﴾ للآباء أثر كبير على أبنائهم، فهم القدوة الذين يتلقون منهم القيم، وتربطهم بالأبناء عاطفة قوية، لذا لهم تأثير كبير في توجيه سلوك الأبناء وهذه مسئولية يجب أن يعيها كل أب حتى يورث أبنائه الصلاح والتقوى. روائع القرآن فإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا " وفي الأمر بالذكر عند انقضاء النسك معنى؛ وهو أنَّ سائر العبادات تنقضي ويُفرَغ منها، وذكر الله باقٍ لا ينقضي ولا يفرغ منه، بل هو مستمر للمؤمنين في الدنيا والآخرة. ابن رجب "فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم ،،" بعد الطاعة تغمر القلب أحزان خفية لمفارقته لغذائه الذي فطر عليه عالجه بالذكر تدبرات تدارس القرآن في آيات الحجِّ عالج القرانُ خصائص الجاهلية وكيفية تنقية المجتمع المسلم منها بأسلوب يستثمر المناسبة ويقتنصها، ومن ذلك التكبُّر على الناس والتميُّز عنهم، والفخر بالآباء والتعصب لهم، تدبر: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)، و (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا)، فما أحوج الدعاة والأمة جميعًا لمثل هذا الأسلوب، ولذلك النقاء. د. ناصر العمر تأمل إذا كان للآباء فضل يستلزم الذكر ففضل الله أعظم (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا). د. ابتسام الجابري فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا)-أي: بعد التحلل من النسك- (فاذكروا الله كذكركم )، قال عطاء: هو كقول الصبي: «أبه، أمه» أي: فكما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه، فكذلك أنتم، فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك ابن كثير {فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} قال ابن عباس:«إن الرجل ليأتي عليه اليوم وما يذكر أباه. إنه ليس بذلك. ولكن يقول: تغضب لله إذا عُصِي، أشد من غضبك إذا ذُكِر والدك بسوء، أو أشد» ابن أبي حاتم "كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا" ضرب الله المثل بذكر الآباء ذكرى الأب متوهجة بالروح لا تنطفئ عبد الله بلقاسم تأمل إذا كان للآباء فضل يستلزم الذكر ففضل الله أعظم (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا). . ابتسام الجابري فإذا قضيتم مناسككم " فاذكروا الله" كأنه ﻻ عمل أفضل بعد اﻹنتهاء من الحج والفراغ من أعمال الركن الخامس بالإسلام إﻻ ذكر الله! مها العنزي (فمن الناس من يقول...آتنا في الدنيا وما له في الأخرة من خلاق) عجيب شأن جسرة البعض ؛ يلح على الله بدنياه وهو مضيع أخراه. د.عقيل الشمري- { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله } اليوم يقضي لحجاج معظم مناسك الحج ، ويبقى الذكر موصولا بين المناسك كلها لاينقطع. محمد الربيعة فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله" تنقضي الشعائر وترحل المواسم وأنت خالد في القلوب عبد الله بلقاسم تدبرات_قرآنية سورة_البقرة الجزء_الثا | ||||||||||||||
| |
|
01-24-21, 07:43 AM
| #416 | ||||||||||||||
| تدبر الدعاء بين الركنين. من جوامع الأدعية قول: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [سورة البقرة:201]، واختيار هذا الدعاء بين الركنين، هل لأن هذه الجهة لها مزية في الدعاء، فإذا أردا الإنسان –مثلًا- أن يدعو ولم يتيسر له الملتزم الوارد عن بعض الصحابة أن يدعو بين الركنين، أو يدعو في الجهات الأخرى؟، نقول: إن الملحظ هو ختام الشوط لا المكان، ولذلك قال ابن تيمية: -رحمه الله-: (كما كان يختم سائر دعائه بذلك). عبد الكريم الخضير كان أكثر دعاء { سيدي - رسول الله } : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ... ) فأكثر منك أيها المبارك . نايف الفيصل من دعاءهﷺ: اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا ودنيانا التي فيها معاشنا وآخرتنا هذا هو التوازن " آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة". نايف الفيصل ﴿ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ﴾ هذا الدعاء أجمع دعاء وأكمله ولذا كان أكثر دعاء النبي ﷺ . إشراقة آية قال ثابت لأنس: إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم، فقال: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، فأعاد عليه! فقال: تريدون أن أشقق لكم الأمور؟! إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقاكم عذاب النار؛ فقد آتاكم الخير كله. جلال الدين الأسيوطي إن موسى سأل أجلَّ الأشياء فقال: (رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ)، وسأل أقل الأشياء فقال: (رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) ؛ فنحن أيضا نسأل الله أجل الأشياء وهي خيرات الآخرة، وأقلها وهي خيرات الدنيا فنقول: (رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) . الرازي (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار) دعوة للدنيا ودعوتين للآخرة . (ادع للآخرة أكثر) د. عقيل الشمري اياك أن تطلب حوائجك ممن أغلق دونك أبوابه، وجعل دونك حُجّابه، وعليك بمن أمرك أن تسأله، ووعدك الإجابة تدبرات تدارس القرآن {ربنا آتنا في الدنيا حسنة ...} الحسنةفي الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافيةودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ابن كثير. محاسن التأويل من أرجى وأفضل ما يدعوا به الحاج وغيره: ﴿رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنيا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ﴾ عبد الله السكاكر الآخرةُ دار القرار ، والدنيا مزرعتُها ، ولذا كان أجمعُ الدعاء: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار). عبد الله السكاكر أولَـئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ (البقرة: ٢٠٢) لبيان أنَّ طلب الدنيا مشروعٌ كطلب الآخرة، ونفيٌ لتوهُّمِ أن عدم الدعاء بطلب الدنيا أكمل في العبودية وأتم في النسك. د. ناصر العمر ربنا آتنا في الدنيا حسنة ...( حسنة أتت نكره : لم تحدد هذه الحسنة ، فكأنك تطلب من ﷲ أن يختار ما هو أنفع لك ، أما حسنة الآخرة فهي الجنة عايض المطيري . قال الحسن رحمه الله : في قوله تعالى{ربنا آتنا في الدنيا حسنة}هي : العلم والعبادة }وفي الآخرة حسنة}هي : الجنة . د. محمد السريع تدبرات_قرآنية سورة_البقرة الجزء_الثاني | ||||||||||||||
| |
|
01-25-21, 09:33 AM
| #417 | ||||||||||||||
|
تدبّر انتهاء رحلة الحج كانتهاء رحلة الحياة ولذلك ختمت آيات الحج بقوله {واعلموا أنكم إليه تحشرون} والجزاء هنا معفرة الذنوب وهناك دخول الجنة. محمد الربيعة اختلاف أفعال الناس في ما شُرع لهم لا يفسد ودَّهم وأجورهم إذا لزموا تقوى الله (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى). سعود الشريم ﴿فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى﴾ ﴿فلا إثم عليه﴾كقولهﷺ"رجع كيوم ولدته أمه" ﴿لمن اتقى﴾كقولهﷺ"فلم يرفث ولم يفسق" روائع القرآن إن في ختام أعمال الحج تذكيراً بانتهاء الحياة الدنيا ثم حشْر الناس إلى رب العالمين فلذا ختم الله آية الرمي بقوله: أنكم إليه تحشرون روائع القرآن ختمت آيات الحج في سورة البقرة بذكر الحشر : {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} .. وبدأت سورة الحج بذكر زلزلة الساعة : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} .. وهذا يدل على ما في الحج من مشاهد وأعمال تُذكِّر بالحشر والنشور : فابتداء الحج بالإحرام يُذكِّر بالكفن، والموت أول خطوة نحو القيامة، ثم تتوالى المشاهد والقرائن .. فهل من معتبر ؟!!. د. ناصر العمر .. (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ) قال ابن عباس الأيام المعدودات أيام التشريق الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا د. عبد الله بلقاسم "ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون" ليست التقوى خاصة بالحج،بل فيه وبعده حتى نلقى الله يوم الحشر ناصر العمر قال ابن عباس: هي أيام التشريق وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان في العشر إلى السوق يكبِّران، لا يخرجان إلا لذلك، ويكبر الناس بتكبيرهما. ابن رجب حضور الآخرة في قلب الحاج.. تأمل قوله تعالى: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى ) فإنه لما ذكر الله تعالى النفر الأول والثاني، وهو تفرق الناس من موسم الحج إلى سائر الأقاليم والآفاق، بعد اجتماعهم في المشاعر والمواقف، قال: (واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون) أي: تجتمعون يوم القيامة. ابن كثير رغم اختلاف سياق الآيات في سورة البقرة عن سورة الحج إلا أن الذي لم يختلف أبدًا هو إبراز الأصلين الكبيرين -اللذين هما من أعظم مقاصد نسك الحج-: 1- تحقيق التقوى. 2- كثرة ذكر الله فحري بالحاج أن يجعل هذين الأصلين نصب عينيه، وليفتش عن أثرهما في قلبه. د. محمد الربيعة في آيات الحج الاثنتي عشرة في سورة البقرة اثنا عشر أمرًا بالتقوى وأسبابها من الذِكْر والاستغفار ومجانبة ما يناقضها من فسوق وجدال؛ وذلك كله تأكيد على أن حج القلب قبل حج البدن. د. عبد الله الغفيلي ختمت آيات الحج في سورة البقرة بقوله تعالى: (وعلموا أنكم إليه تحشرون) فتأمل كلمة: (تحشرون) ومناسبتها لزحمة الحج؛ فمن حشركم هذا الحشر باختياركم، فهو قادر سبحانه على أن يحشركم بغير اختياركم. محمد متولي الشعراوي لما كان الحج حشرًا في الدنيا، والانصراف منه يشبه انصراف أهل الموقف بعد الحشر عن الدنيا -فريقًا إلى الجنة وفريقًا إلى السعير-؛ ذكّرهم بذلك بقوله: ( واعلموا أنكم إليه تحشرون) فاعملوا لما يكون سببًا في انصرافكم منه إلى دار كرامته لا إلى دار إهانته. البقاعي بعد أن أباح الله التعجل لمن اتقاه قال  واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون)، فالعلم بالجزاء من أعظم الدواعي لتقوى الله؛ فلهذا حث تعالى على العلم بذلك.تفسير السعدي (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى) التعجُّل أو التأخُّر يدور في حكم الأفضل لا الواجب، ومع ذلك تنزل فيه آية عظيمة؛ لبيان أن الأحكام التعبدية على التوقيف، كما أن التشريع من عند الله وحده لا يشاركه فيه أحد، ولو كان في الفضائل، فماذا يقول المشرعون من دون الله في الدماء والأموال والحقوق؟ نذكرهم بآخر الآية واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون).د. ناصر العمر ﴿ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ ﴾ لا تلبث أن تنسلخ ! فابذل ، واعمل ، وسابق ؛لتحصد ؛ عفوًا وغفرانا . تدبرات تدارس القرآن انتهاء رحلة الحج كانتهاء رحلة الحياة ولذلك ختمت آيات الحج بقوله {واعلموا أنكم إليه تحشرون} والجزاء هنا معفرة الذنوب وهناك دخول الجنة. د. محمد الربيعة ختم الله آيات الحج بقوله { فلا إثم عليه لمن اتقى} أي يغفر للمتقي قبل حجه أو للمتقي في حجه أو للمتقي بعد حجه وتمام المغفرة لمن أتم التقوى. د. محمد الربيعة (واذكروا الله في أيام معدودات أيام التشريق يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم: بالأكل والشرب، ونعيم قلوبهم: بالذكر والشكر؛ وبذلك تتم النعم، وكلما أحدثوا شكرًا على النعمة، كان شكرهم نعمة أخرى، تحتاج إلى شكر آخر، ولا ينتهي الشكر أبدًا ابن رجب (واذكروا الله في أيام معدودات ) من حكمة الله تعالى في توقيت المشاعر بالأشهر الهجرية المعروفة ما ذكره الشافعي بقوله: «قد يتأخَّر الزمان ويتقدَّم، وليس تتأخر الأهلة أبدًا أكثر من يوم الشافعي جعل الأمر بالتقوى وصيةً جامعةً للراجعين من الحج؛ أن يراقبوا تقوى الله في سائر أحوالهم وأماكنهم، ولا يجعلون تقواه خاصةً بمدة الحج، كما كانت تفعله الجاهلية. ابن عاشور لبُّ الحج هو الذكر، فمن وفق له فهو الموفق، واسمع برهان ذلك: (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا)، (واذكروا الله في أيام معدودات) (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات )، وفي الحديث: «أفضل الحجِّ: العجُّ والثَّج»، والعجُّ: رفع الصوت بالتلبية. د. محمد الخضيري (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى) ليست العبرة بطول الزمن الذي يبقاه الحاج في منى فقط، بل العبرة باستحضار نية التعبد؛ لذلك قال سبحانه: (لمن اتقى )، فإياك أن تقارن الأفعال بزمنها؛ فإنما هي بإخلاص النية، والتقوى فيها. محمد متولي الشعراوي وقفت متأملًا لقوله سبحانه فلا إثم عليه) حيث ذكرها في التعجل والتأخر في الحج، وتساءلت: إذا كان رفع الإثم ظاهرًا في التعجل، فلم جاء في التأخر مع أنه هو الأفضل (لمن اتقى)؟ فبدا لي أن ذلك إيماء إلى أن العبادات توقيفية سواء أكانت رخصة أو عزيمة.وهذا يوجب على الحاج أن يتحرى من مشروعية أي عمل في الحج؛ حتى لا يحدث فيه ما ليس منه -كما يفعل كثير من الحجاج- احترازًا من أن يرد عليه حجه لبدعة استحسنها. د. ناصر العمر (واذكروا الله في أيام معدودات) تقليل لعددها؛ لتأكيد الحرص على استثمارها. عبد المحسن المطيري واذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ " إنَّ أفضلَ أهلِ كلِّ عملٍ أكثرُهم فيه ذكرًا لله عز وجل، فأفضل الصُّوَّام أكثرهم ذكرًا لله في صومهم، وأفضل الحجاج أكثرهم ذكرًا لله عز وجل، وهكذا سائر الأحوال. ابن القيم الجوزية {وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ} كان ابن عمر يكبِّر تلك الأيام بمنى، ويقول: «التكبير واجب» ويتأول هذه الآية. ابن أبي حاتم {فلا إثم عليه لمن اتقى} يفسرها الحديث (من حج فلم يرفث ولم يفسق...) : من اتقى في حجه غفر له ما تقدم من ذنبه). عبد الله ابن مسعود تدبرات_قرآنية سورة_البقرة الجزء_الثاني | ||||||||||||||
| |
|
01-26-21, 07:56 AM
| #418 | ||||||||||||||
| تدبّر قال صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ أبغضَ الكلامِ إلى الله أن يقول الرجلُ للرجلِ : اتَّقِ اللهَ ، فيقول عليك بنفسِك ) صحيح الألباني {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام}كم من صاحب دعوى باطلة يغلفها بالقول الحسن مجالس التدبر (و يشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام) هل في قلب مثل هذا ذرة من حياء أو خوف من الله! د. ابتسام الجابري الكذب حقيقة المنافقين يجسدونها بكل الصور (ومن الناس من يعجبك قوله) (يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف) (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون). د. ابتسام الجابري المنافق قدرته في ليّ لسانه ،و جمال القول عجيبة قد تعجبك. والله يقول في شأنه محذرا نبيه صلى الله عليه وسلم منه (ومن الناس من يعجبك قوله في..). د. ابتسام الجابري احذر أن تكون منهـم : { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهـد الله على ما في قلبه وهو ألدّ الخصام }. نايف الفيصل " ويُشهد الله على ما في قلبه " هـذا لسان المنافق ... أما عمله : " وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل ". نايف الفيصل ﴿ ومن الناس من يعجبك (قوله) ﴾ ﴿ ومن الناس من (يقول) آمنا بالله ﴾ العبرة بالأفعال......لا بالأقوال فقط ! نايف الفيصل (ويشهد الله على مافي قلبه وهو ألد الخصام) لسانه ودود وقلبه لدود ، لو اطلعنا على قلوب بعضنا لصدمنا من تناقض اللسان مع القلب (فاللهم سترك). د. عقيل الشمري تقويمنا للآخرين يقع بين إفراط وتفريط, تشاور أنت ومن حولك، ثم اكتبوا قواعد مفيدة في تقويم الآخرين، ﴿ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُۥ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيُشْهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِى قَلْبِهِۦ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ ﴾ القرآن تدبر وعمل والفساد له مظاهر شتى، أولها: الخروج على سنن الله الكونية والاجتماعية ومعالجة الشئون الخاصة والعامة بالهوس والقصور، وقد يبدأ ذلك بأمور تافهة، كترك صنبور الماء مفتوحًا دون سبب، أو مكسورًا دون إصلاح، أو ترك خلل طارئ؛ ليصبح عاهة مستديمة! أبو حامد الغزالي قاتل غِر لا يدري فيما قَتل ، ومقتول آمن لا يدري فيما قُتل ، ذلك فساد فكري يستوجب حزما بالغا وعقوبة عاجلة لا تواني فيها (والله لا يحب الفساد). سعود الشريم لا يعبث بالأمن أحد عرف حق ربه، وحق مجتمعه ،وحق نفسه ، ولا يفعله إلا شخص لما تولى (سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد). سعود الشريم يرتكب أحدهم ذنباً ما،فإذا ذكّرته بالله خاصم وعاند، فيجمع بذلك خطيئتين خطيئة الذنب وخطيئة كره التذكير (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة باﻹثم) د. رقية المحارب الذي يأنف أن يقال له اتق الله لم يتسع قلبه لمحبة الله؛فلم تتسع له الجنة؛ﻷن الله قال عنه(وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة باﻹثم فحسبه جهنم..) سعود الشريم الظالم المفسد يغيب وعيه عن النصح والاعتراف بالخطأ،فيتخذ من يقول له اتق الله أكبر عدو له(وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة باﻹثم فحسبه جهنم). سعود الشريم " وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم " كفى بالمرء إثماً أن يقول له أخوه : اتق الله ..! فيقول : عليك بنفسك .. مثلك يوصيني ؟؟ ابن مسعود نايف الفيصل عزة النفس والمكابرة جبل يحول بين الإنسان وقبوله للحق : (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جنهم ولبئس المهاد) تأملات قرأنية ( وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ) "قال ابن مسعود : إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال للعبد اتق الله ، فيقول عليك بنفسك تفسير البغوي / أبو حمزة الكناني وقوله : ( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ) أي : هو أعوج المقال ، سيئ الفعال ، فذلك قوله ، وهذا فعله : كلامه كذب ، واعتقاده فاسد ، وأفعاله قبيحة . والسعي هاهنا هو : القصد . كما قال إخبارا عن فرعون : ( ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ) ابن كثير وقوله : ( وهو ألد الخصام ) الألد في اللغة : [ هو ] الأعوج ، ( وتنذر به قوما لدا ) [ مريم : 97 ] أي : عوجا . وهكذا المنافق في حال خصومته ، يكذب ، ويزور عن الحق ولا يستقيم معه ، بل يفتري ويفجر ، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر " تفسير ابن كثير قال السدي : نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك . وعن ابن عباس : أنها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع وعابوهم ، فأنزل الله في ذم المنافقين ومدح خبيب وأصحابه ابن كثير ( وهو ألدُّ الخصام ) قال قتادة : شديدُ القسوة في معصية الله جدِلٌ بالباطل ،إذا شئتَ رأيته عالمَ اللسان ،جاهلَ العمل يتكلّم بالحكمة، و يعمل بالخطيئة ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ﴾. كأنه يقول في نفسه : أنا أرفع من أن تأمرني بتقوى الله عز وجل ! وكأن هذا الجاهل تعامى عن قول الله تعالى لأتقى البشر :﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾. ابن عثيمين "إني لأرى أن الضيق بالنقد والتسامي عليه ليس أخلاق العلماء وليس من أخلاق المؤمنين إنما هو الغرور العلمي، والكبرياء الكاذبة وحسبنا في ذلك قول الله تعالى: {وإِذا قِيلَ لهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} أحمد شاكر (اتق الله) كلمة لايفقد هيبتها ويترفع عن الإذعان لها، إلا مُبتلى بنفاق( وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) عبد العزيز الطريفي {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد}. "فيها التحذير من رد الناصحين؛ لأن الله تعالى جعل هذا من أوصاف هؤلاء المنافقين؛ فمن رد آمرًا بتقوى الله ففيه شبه من المنافقين؛ والواجب على المرء إذا قيل له: {اتق الله} أن يقول:{سمعنا وأطعنا}" . ابن عثيمين تدبرات_قرآنية سورة_البقرة لجزء_الثاني | ||||||||||||||
| |
|
01-27-21, 08:18 AM
| #419 | ||||||||||||||
| تدبر وعد صادق يملأ القلب سكينة وطمأنينة فلولا رأفته لهلكنا ولولا لطفه لحلت بنا الثلاث ! عبد اللطيف هاجس (وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) لم تشعر بالقلق؟! أنت واحد من هؤلاء الذين يرأف الله بهم "والرأفة أعظم الرحمة وأبلغها) د. عبد الله بلقاسم (قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) تتناول كل مجاهد في سبيل الله،أو مستشهد في ذاته ، أو مغير منكر)) من فسرها بهذا عاش في القرن الخامس ، فكم نحن بحاجة لهذا الفقه في قرن نعيشه الآن . د. ابتسام الجابري (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد) ابتدأت الآية ببيع النفس وختمت برأفة الله. (من باع نفسه لله رأف الله به) د. عقيل الشمري ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾أسمى هدف أن تبيع نفسك لله وتشتري رضاه (كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) محاسن التأويل {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ} قال المغيرة بن شعبة : «كنا في غزاة فتقدم رجل فقاتل حتى قُتِل» فقالوا: ألقى هذا بيديه إلى التهلكة! فقال عمر : «ليس كما قالوا، هو من الذين قال الله فيهم: وتلا الآية» ابن أبي حاتم حدد اسماًً معاصراًً تظن أنه ممن شرى نفسه ابتغاء مرضاة الله, ثم تأمل سيرته، ﴿ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ ۗ ﴾ القرآن تدبر وعمل أصعب الحرام أوله ثم يسهل ثم يستساغ ثم يؤلف ثم يحلو ثم يطبع على القلب ثم يبحث القلب عن حرام آخر . حتى يعاقب، فلا يجد له لذه، ولا هو يستطع تركه. ﷽ ( لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَان ) تدبرات قرآنية (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) نهي عن أسباب الضلال ومداخل الفساد وبدايات الانحراف وعدم التساهل في الصغائر وشحذ للتفكير في النهايات والعواقب سليمان السنيدي " يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين " : - لما دعا الله الذين آمنوا أن يدخلوا في السلم حذرهم أن يتبعوا خطوات الشيطان ، فإنه ليس هناك إلا اتجاهان اثنان إما هدى وأما ضلال فينبغي أن يدرك المسلم موقفه فلايتردد بين شتى السبل وشتى الاتجاهات . فوائد القرآن ﴿وﻻ تتبعوا خطوات الشيطان﴾ ﻻحظوا.. خطوات ولم يقل خطوة فالشيطان يأتينا بالتدرج ! فالحذر الحذر . روائع القرآن الذين ذهبوا إلى كسرى لم يذهبوا إليه باسطوانات المصحف المرتل، ولا بطبعة جديدة من المصحف، إنما ذهبوا بدرجة كبيرة من الوعي والطهر والعدل! وقف ربعي بن عامر يعرض الإسلام خلقًا وسلوكًا، ويعرضه نظام حياة وأمل جماهير.. إن القرآن قد بدأ بسورة العلق، وختم بسورة المائدة وسورة النصر؛ ليقال لنا: هذا هو الخط السماوي الذي يجب أن يعيش الناس به! أبو حامد الغزالي "لاتتبعوا خطوات الشيطان" الخطوة مسافةيسيرة تبدأبمعصية صغيرة حتى تألفها النفس وتزيد خطوة أخرى وقوله"خطوات" أي أن الشيطان لن يقف عندخطوة واحدة محاسن التأويل "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السِّلم كافة.." أي في جميع شرائع الدين.. فلا يأخذ ما وافق هواه ويترك ما عارضه.. محاسن التأويل "يا أيّها الّذين آمنوا ادخلوا في السّلم كافّة .." ليس معنى "السلم" ضد الحرب ؛ بل المقصود به : الإسلام ... "تصحيح_التفسير". عبد المحسن المطيري "يا أيها الذين آمنو ادخلوا في السلم كافة" لما كان الدخول في السلم كافة لا يمكن أن يتصوَّر إلا بمخالفة الشيطان قال ﴿ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾. تفسير السعدي (ادخلوا في السلم كافة) ادخلوا في الإسلام جميعا ، الإسلام يستوعب الجميع ما دمت داخل حدوده ، قال جابر : (الإسلام أوسع مما بين السماء والأرض). د. عقيل الشمري { ادخلوا في السّلم كافة } لا تأخذ من الدين ما يروق لك فقط !! نايف الفيصل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً} قال ابن عباس:«ادخلوا في شرائع دين محمد ، ولا تَدَعوا منها شيئًا» ابن أبي حاتم تذكر معصية وقعت منك أكثر من مرة، ثم حدد خطوات الشيطان عليك فيها لتكـون أكثر حذراً من أول خطواته، ﴿ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴾ تدبرات تدارس القرآن تدبرات_قرآنية سورة_البقرة الجزء_الثاني | ||||||||||||||
| |
|
01-29-21, 07:40 AM
| #420 | ||||||||||||||
| تدبر (فاعلموا أن الله عزيز حكيم ) التذكير بالعزة أبلغ من التذكير بالعقاب ،ليكون العبد على وجل من الله الحكيم فيما يفعل. تدبرات تدارس القرآن حكي أنَّ أعرابيًّا سمع قارئًا يقرأ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات)، فاعلموا أنَّ الله غفور رحيم، ولم يكن الأعرابي من القرَّاء، فقال: إن كان هذا كلام الله، فلا يقول كذا، ومرَّ بهما رجلٌ، فقال: كيف تقرأ هذه الآية، فقال الرجل: (فاعلموا أن الله عزيز حكيم ) فقال: هكذا ينبغي، الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل؛ لأنه إغراء عليه.جلال الدين السيوطي ﴿فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم﴾ وفي الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به. روائع القرآن لم يحسبوا حساب ذلك اليوم المهول عندما يتجلى ربنا في (ظلل من الغمام ) والملائكة.وقد فات وقت العمل وماعاد الأمر إلا لله وحده. تدبرات تدارس القرآن ﴿ وإلى الله تُرجع الأمور ﴾ لاتلجأ لغير الله ، فمن أنزل حاجته بالله قُضيت ، ومن أنزل حاجته بغير الله وُكل إليه ابن عثيمين كل من انتكس فقد بدّل نعمة الله عليه .. فأيُّ نعمة أعظم من نعمة الإلتزام ؟!! { ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب نايف الفيصل أرسل رسالة تبين فيها أن لباس النساء المتبرج من كفر النعمة، ﴿ ۗ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ﴾ القرآن تدبر وعمل تدبرات_قرآنية سورة_البقرة الجزء_الثاني | ||||||||||||||
| |
| موضوع مُغلق |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| |
 | أصدقاء منتدى مسك الغلا | | |||||
